1. Introducción

La monumental obra del filósofo vasco Xavier Zubiri Apalategui (San Sebastián, 1898-Madrid, 1983) ha suscitado en el mundo hispanoparlante una gran cantidad de reacciones en las que es posible identificar su influjo en el pensamiento moderno. Evidencia de esto son los cada vez más diversos estudios que hasta el día de hoy siguen permeando áreas del conocimiento como la epistemología, la antropología y la metafísica occidental.

Esta influencia es visible también en América Latina, a partir de toda una serie de investigaciones que presentan novedosas aristas de interpretación del filósofo vasco (Nicolás Marín y Barroso Fernández, 2004). De manera particular, en Centroamérica se han desarrollado producciones académicas, las cuales, encabezadas por los análisis de Ignacio Ellacuría, permiten visualizar el interés en su obra en esta región.

En lo que compete al ámbito costarricense, los estudios sobre Zubiri se encuentran casi desde los orígenes de la apertura de la Universidad de Costa Rica, acaecida en 1941, luego de la clausura de la Universidad de Santo Tomás en 1888.

Valga mencionar en este sentido, que esta época de creación de la Universidad de Costa Rica con su Facultad de Filosofía y Letras estuvo estrechamente ligada a la llegada de algunos intelectuales españoles como el aragonés Constantino Láscaris Comneno, el vasco Teodoro Olarte y el catalán Roberto Saumells -quien compartió con Zubiri en Barcelona- o a algunos filósofos costarricenses que realizaron estudios en España, como en el caso de Luis Barahona Jiménez; de ahí que el interés por filósofos españoles de relevancia en la época como Menéndez Pelayo, Unamuno, Ortega o Zubiri formaba parte de las raíces vitales de algunos de los miembros del claustro filosófico de esta época.

En esta investigación se propone como objetivo presentar un estudio cronológico del desarrollo de la influencia de Zubiri en el ambiente académico de Costa Rica. Estructuramos nuestra perspectiva de análisis en tres etapas concretas: en un primer momento presentamos las iniciativas académicas que nacen en torno a la lectura de Naturaleza, historia, Dios; posteriormente, centramos nuestra atención en las interpretaciones realizadas a partir del pensamiento maduro de Zubiri; para finalizar con el estudio de los comentaristas influenciados por Ignacio Ellacuría.

2. Primera etapa: el influjo de Naturaleza, historia, Dios.

La publicación y divulgación de Naturaleza, historia, Dios (1944) trae consigo reseñas y estudios por parte de diversos académicos de la Universidad de Costa Rica, los cuales pretendían ubicar su pensamiento dentro de las líneas filosóficas de la época. Inicialmente se evidencia un interés por explorar los contenidos de esta obra, en función de divulgar esta novedosa propuesta.

En esta primera etapa destacan los estudios de Teodoro Olarte, Luis Barahona y Marta Jiménez, quienes con sus aproximaciones al primer libro de Zubiri propiciaron abordar su pensamiento desde aristas particulares.

2.1. Teodoro Olarte: Zubiri como existencialista cristiano

La primera aproximación a esta temática en Costa Rica¹se dio por parte de Teodoro Olarte Sáez del Castillo (1908-1980), filósofo español radicado en Costa Rica desde 1940, quien recopila en 1966 un artículo publicado aproximadamente entre 1951 y 1952, titulado “Existencialismo cristiano español: Zubiri” (Olarte, 1951). El texto basa sus presupuestos en el análisis de “En torno al problema de Dios”(1935), editado en Naturaleza, historia, Dios.

La perspectiva de Olarte es de reconocimiento y admiración hacia la filosofía zubiriana, destacando sus esfuerzos por superar los planteamientos heideggerianos, pues donde el pensador alemán no ve más que nada y muerte, Zubiri visualiza una claridad particular, otorgándole un signo positivo a la existencia humana. Destaca de la obra zubiriana el hecho de que la persona se encuentra implantada en el ser para buscar su realización. Así, el hombre recibe la persona como algo impuesto a él; esta imposición lo impulsa a vivir; de ahí que el hombre encuentra el apoyo para hacer su ser en la vida y cosas mismas. Este apoyo no es solamente físico, pues el hombre necesita hacerse a sí mismo; por lo que no se trata de una existencia humana arrojada entre las cosas, sino religada en su raíz (Olarte, 1966).

Aunque la interpretación de Olarte es insuficiente a la luz de los desarrollos posteriores de Zubiri, cumple una función clave, en tanto inserta al autor de Naturaleza, historia, Dios en el ámbito de la reflexión académica. Aunque hoy en día es sumamente difícil justificar una lectura existencialista-cristiana del filósofo vasco, este comentarista reconoce el potencial de las tesis zubirianas y su influencia en la reflexión de investigadores posteriores será de gran importancia en tanto suscita en otros filósofos el interés por las ideas del filósofo donostiarra.

2.2. Luis Barahona: Zubiri y la inteligencia comprensiva

Posterior al trabajo realizado por Olarte, merece la pena recalcar la figura de Luis Barahona Jiménez (1914-1987), licenciado en Filosofía y Letras en la Universidad de Costa Rica y doctor en Filosofía y Letras por la Universidad de Madrid. Ejerció la docencia por más de treinta y dos años en varias instituciones de educación secundaria, ejerciendo además su labor en los Estudios Generales y en la Facultad de Ciencias y Letras, donde también desempeñó la Cátedra de Historia de la Literatura Española e Hispanoamericana de la Universidad de Costa Rica, así como en la Facultad de Bellas Artes y el Conservatorio Nacional de Música, donde tuvo a su cargo la cátedra de Historia del Arte y de la Música.

El trabajo académico de Barahona en relación con el pensamiento de Zubiri inicia en un texto titulado: Notas fundamentales del hombre español (Barahona Jiménez, 1957), en el que realiza un análisis sobre la noción de realidad de verdad de frente a los caracteres de orden sensitivo del ser humano reflejados en la literatura española. Unido a lo anterior, en La inteligencia comprensiva (Barahona Jiménez, 1986) y otra obra publicada póstumamente por la Dra. Macarena Barahona, su hija, en el 2011 intitulada Lo real y lo imaginario (Barahona Jiménez, 2011), si bien no se tratan de trabajos académicos en relación con el pensamiento de Zubiri, es fácil percibir la influencia que tuvo la filosofía zubiriana en sus argumentos, con quien compartió, y a quien dedicó análisis y profundización de diversas temáticas.

2.3. Marta Jiménez: la primera tesis sobre el pensamiento de Zubiri

El tercer antecedente del que se tiene constancia escrita y que resulta un trabajo más sistemático y amplio consiste en las investigaciones de Marta Jiménez Valverde (1913-1997), profesora del Departamento -en aquel momento- de Filosofía de los Estudios Generales de la Universidad de Costa Rica, de quien se posee muy poca información. La profesora Jiménez realiza una tesis de licenciatura en Matemáticas (Jiménez Valverde, 1944), posteriormente ingresa al cuerpo docente del área de Matemáticas de los Estudios Generales, y en 1959 finaliza su tesis de licenciatura en Filosofía y Letras en la UCR (Jiménez Valverde, 1959a), con la que tiene la oportunidad de continuar su vida académica desde el ámbito de la filosofía y publica algunos textos en el ámbito del pensamiento de Zubiri como del existencialismo. A pesar de que se tienen muy pocos datos de esta profesora se reseñan un par de artículos de su autoría y en la Biblioteca Carlos Monge Alfaro se encuentra su tesis doctoral titulada: Une Métaphysique de la personne dans la philosophie de Maurice Nédoncelle, defendida en la Universidad de Provenza, en Francia (Jiménez Valverde, 1976).

En su tesis de licenciatura -primer trabajo de graduación en Costa Rica dedicado a este filósofo- profundiza en el problema de Dios desde la filosofía de Xavier Zubiri, y realiza una primera exploración inicial a la búsqueda de la existencia de Dios desde las coordenadas no contradictorias de la fe y la razón, las cuales orientan hacia la iluminación de la Verdad y el sentido de la vida del ser humano concreto e integral, “ya que es en su espíritu racional donde se plantea el problema de la existencia de Dios” (Jiménez Valverde, 1959a, p. 10).

En palabras de la autora:

La filosofía de Zubiri es realista, en cuanto que se apoya en las cosas mismas, en su observación; establece un punto de partida fundamentado en la Ciencia, y asciende después por vía metafísica hasta obtener una auténtica concepción del ser de las cosas y del ser de hombre. De ellos y especialmente del ser del hombre, continúa su ascensión hasta el Ser Supremo. Es un procedimiento que participa del método cosmológico de Platón y en especial de la interioridad personal de San Agustín, y en el que Zubiri alcanza una gran profundidad metafísica, así como originalidad para tratar los temas centrales de la Filosofía. (Jiménez Valverde, 1959a, p. 23)

Merece la pena subrayar el apartado que dedica a efectuar una lectura comparativa de algunos existencialismos con la propuesta de Zubiri, específicamente en el tema de la libertad. En este sentido realiza una discusión con Teodoro Olarte, su director de tesis, quien en el texto de 1951 ya presentado, propone a Zubiri como un existencialista cristiano español, tratando de demostrar que en su noción de libertad priman las fuentes aristotélicas y heideggerianas para proponerla como una “condición ontológica del ser humano” (Jiménez Valverde, 1959a, p. 47) constituida por la infinitud de la aspiración de llevar a cabo actos que enriquecen su naturaleza, pero también por la finitud que le limita y condiciona.

Desde esta perspectiva, el verdadero ser del hombre radica en el espíritu como unidad idéntica a sí misma durante la existencia temporal (Jiménez Valverde, 1959b, p. 61). Sin embargo, a su criterio, Zubiri no ha llegado “a la cuestión radical acerca de la persona” (Jiménez Valverde, 1959b, p. 60), a pesar de que ha dedicado en el tema de la religación un espacio para los conceptos de sujeto, yo y persona. Es por esto que la filosofía del hombre, si quiere sobrepasar los linderos de una simple filosofía de la cultura, deberá buscar una caracterización más radical sobre el ser que el de los modos de actuar, de ahí que sea necesario pensar en la situación del humano a través de la vida como lo característico de su ser. Este ser personal, que desde la propuesta de Zubiri es considerado como espíritu resulta ser el verdadero ser del hombre en tanto ofrece la unidad idéntica de sí mismo en toda la existencia corporal.

Así, el hombre está unido por cuerpo, alma y espíritu, tres modos de ser, de los cuales los dos primeros están absorbidos en una unidad más alta; y en esto se manifiesta, a juicio de la autora, la influencia platónica y aristotélica de los textos del filósofo vasco en Naturaleza, historia, Dios.

La justificación de la religación se encuentra en el hecho de Dios, en tanto plenitud del ser y persona subsistente que posee una “tendencia ontológica y metafísica” al amor, de la cual participa el hombre, aunque de manera disgregada y simultánea en eros y ágape, que resulta una tendencia a la superación del eros para llegar al ágape como forma más elevada del ser. De esta manera se crea un ámbito de comunicación con el Otro, pero también con los otros, justificando de esta manera la religación como dimensión ontológica del ser humano.

3. Segunda etapa: el influjo de la filosofía madura de Zubiri

Posterior a los trabajos de estos tres académicos, los estudiosos sobre Zubiri se interesaron de manera más específica en la profundización de los textos más recientes de la época dedicados a la metafísica y a la epistemología. Esta etapa se ubica desde los años sesenta, luego de la publicación de Sobre la esencia hasta la trilogía sobre la inteligencia sentiente.

Los principales investigadores sobre Zubiri en esta etapa son Marielos Giralt y Celedonio Ramírez, los cuales pueden considerarse de manera directa, debido a su abundante producción y originalidad en sus planteamientos como filósofos zubirianos que pretenden ofrecer, a partir de los planteamientos de Zubiri, una filosofía novedosa y particular.

3.1. Marielos Giralt: el Zubiri aristotélico

Los estudios sobre Zubiri en Costa Rica alcanzan uno de sus puntos más álgidos en las investigaciones de María de los Ángeles Giralt Bermúdez (1941), filósofa costarricense, activista social, prolífica escritora en distintos medios escritos del país, y destacada académica, al punto de haber obtenido diversos reconocimientos por su trabajo en pro de la sociedad costarricense.

Gracias a la motivación que recibe por parte de Constantino Láscaris, decide estudiar filosofía (Fonseca Ramírez y Giralt Bermúdez, 2022) en la UCR y desde 1965 laboraba como asistente del entonces Departamento de Filosofía, colaborando con distintas tareas. Como docente participó en actividades académicas en distintas instancias de la Universidad dictando cursos y desarrollando proyectos de investigación y de acción social.

Al finalizar sus estudios de licenciatura decide realizar su tesis, titulada El devenir de la esencia en Xavier Zubiri. Hacia una génesis de las esencias en el orden de la talidad (Giralt Bermúdez, 1967), en la que trata de desarrollar las principales ideas metafísicas del filósofo vasco. La dirección de la tesis estuvo a cargo de Teodoro Olarte, el cual tal como ya se ha apuntado, resulta ser el pionero en los estudios sobre Zubiri. Además, conformaron el tribunal Arnoldo Mora Rodríguez, Luis Barahona Jiménez y Marta Jiménez Valverde, académicos con un conocimiento particular de la metafísica zubiriana, además del director del departamento de Filosofía Víctor Brenes Jiménez.

Luego de sus estudios de licenciatura recibe una beca para realizar su doctorado en la Université Catholique de Lovaina, en Bélgica, donde elabora una tesis titulada: L’effort dans la philosophie de Bergson (Giralt Bermúdez, 1974). Posteriormente regresa a la UCR donde desarrollará la mayor parte de su labor académica.

Fungió durante varios años desde 1978 como Secretaria General del Sindicato de Empleados de la UCR, y desde 1985 formó parte de la Comisión de Derechos Humanos. Además merece la pena resaltar su activa participación en los movimientos sociales de la época. Fue miembro del Consejo Universitario como representante del Área de Artes y Letras entre 1989 y 1993, y durante su último año de gestión dirigió este máximo órgano universitario.

Su participación en el ámbito académico es prolífico, tanto por sus escritos estrictamente filosóficos, como principalmente por sus publicaciones en periódicos, en los que destaca su interés y compromiso con las situaciones políticas que acontecían, tratando de ofrecer perspectivas profundas y cargadas de crítica en función de proponer alternativas a las distintas coyunturas del momento.

En lo que concierne a su tesis de licenciatura, ha tomado como fuentes principales Sobre la esencia (Zubiri, 1985); Naturaleza, historia, Dios (Zubiri, 1988), y algunos de los textos hoy editados en Siete ensayos de antropología filosófica (Zubiri, 1982b); además de la primera versión de Cinco lecciones de filosofía (Zubiri, 1980)². En lo relacionado con las fuentes secundarias, Giralt cita a los principales comentaristas de la época, a partir de textos muy difíciles de encontrar en dicho momento, entre los que destacan Germán Marquínez Argote, José Luis Aranguren, Alberto del Campo, Julián Marías y Alfonso López Quintás. De Ignacio Ellacuría cita dos textos: Cinco lecciones de filosofía de Xavier Zubiri (Ellacuría, 1965a), e Historicidad del hombre en Zubiri (Ellacuría, 1966)³.

En el primer capítulo, Giralt parte de una sistematización de los principales acontecimientos de la vida y obra de Xavier Zubiri, aspecto de vital importancia, dada la poca divulgación del pensamiento zubiriano en ese momento. Presenta además, una clasificación de los cursos impartidos por Zubiri y sus principales publicaciones, evidenciando un amplio conocimiento de su obra, tanto de los textos publicados como de los inéditos. Destaca dos dimensiones de la filosofía de Zubiri, la primera de orden semántico, debido a su aporte en la creación de novedosas categorías que enriquecen el lenguaje filosófico y la segunda, antropológica, al analizar el problema del hombre desde una perspectiva integral.

Luego, en el capítulo segundo titulado La realidad sustantiva en su estado coherencial constructo, realiza un abordaje a profundidad de la metafísica de Zubiri presente en Sobre la esencia. Enfatizando su carácter intramundano:

El término físico es usado insistentemente a través de toda la obra Sobre la esencia como sinónimo de real, es la manera de ser de la cosa tal cual es en sí misma, su carácter óntico, la cosa estructurada en un conjunto de propiedades o notas, ésta es la condición primaria de la realidad. El hombre se abre a la realidad a través de su sentir y de su inteligencia, la aprehensión de lo real no es ni puro sentir ni puro inteligir, sino inteligencia sentiente. (Giralt Bermúdez, 1967, pp. 43-44)

Por ello, concibe la metafísica de Zubiri como un esfuerzo por conocer la realidad en sí misma, a partir de la profundización en la esencia misma de sus notas, como una descripción metafísica de lo real.

Por su parte en el capítulo tercero, dedicado al estudio de la esencia en respectividad, la autora elabora un análisis muy similar a los realizados por Ellacuría en la década de 1960. Parte del estudio de la sustantividad individual propia del hombre, aspecto clave para comprender las diferencias entre las esencias cerradas y las abiertas. Luego, elabora un estudio de la realidad del cosmos, para finalizar con una profundización en torno a la especie. Afirma que “la esencia quidditativa es el momento de la esencia constitutiva. La generación es reconstitución del esquema constitutivo mismo; sólo cuando se da esta transmisión se da una esencia constitutiva quiddificable; el esquema constitutivo es lo generable o transmisible” (Giralt Bermúdez, 1967, p. 77).

En el capítulo cuarto, Giralt da un paso más allá del análisis de la metafísica zubiriana, para entablar un diálogo entre Zubiri y Aristóteles y luego con Teilhard de Chardin. En el caso del primer escenario, afirma que Zubiri al igual que el Estagirita, “también se dirige a las cosas, pero no para abstraer sus elementos individuales, sino para afirmarlos en su carácter estructurante” (Giralt Bermúdez, 1967, p. 109). Esto significa que Zubiri se acerca a las cosas en su construcción talitativa, enfatizando que se trata de un constante hacerse propio de la esencia individual, de este modo afirma que Zubiri critica la posición aristotélica de tratar de llegar a la esencia por medio de la physis, otorgándole primacía a la vía de la predicación, y desembocando en una esencia comprensible como universalidad específica.

Desde esta perspectiva:

Para Aristóteles esa esencia tiene sentido en cuanto coincide con lo universal específico; para Zubiri la especie es solo el momento quidditativo de una esencia que primariamente es individual y sólo después puede o no ser específica […]. La esencia física en su constitución es mucho más rica que la esencia específica, ya que comprende notas que ésta da por suprimida. (Giralt Bermúdez, 1967, pp. 120-121)

Fruto del análisis realizado en este capítulo, Giralt publica el artículo titulado El diálogo: Zubiri- Aristóteles Zubiri-Teilhard (Giralt Bermúdez, 1971), el cual es catalogado por Ellacuría como un intento importante para sistematizar la antropología zubiriana⁴. En dicha investigación, la autora afirma que “Zubiri también se dirige a las cosas, pero no para abstraer sus elementos individuales, sino para afirmarlos en su carácter estructurante. El ámbito universal aristotélico será sólo un momento a considerar en la realidad constitutiva individual del esto y del ahora” (Giralt Bermúdez, 1971, p. 225).

Cabe mencionar que en 1983 Giralt le da continuidad a estas ideas, calificando a Zubiri como el Aristóteles moderno, al afirmar que dado que “Aristóteles dejó intacto el campo de la esencia física, la misión de Zubiri será completar a Aristóteles en aquello en lo que el Estagirita no fue suficientemente realista” (Giralt Bermúdez, 1983, p. 160).

Finalmente, en lo correspondiente a la relación con Teilhard de Chardin, Giralt expresa que aunque ambos autores han desarrollado caminos distintos, pueden converger en algunas perspectivas, particularmente en lo relativo a sus intereses por el tema de la evolución. Pero con la salvedad de que sus intenciones filosóficas son diferentes; pues si Zubiri aborda la evolución es con el interés de construir una metafísica a partir de los resultados brindados por la physis en su génesis, de modo que “el uno penetra la realidad con ojos intuitivos y espíritu de poeta, el otro con mirar metafísico y espíritu científico” (Giralt Bermúdez, 1967, 147).

A tenor de los argumentos anteriores, es posible inferir que Marielos Giralt, no solamente se posiciona como una especialista del pensamiento zubiriano, sino que además es una de las primeras intérpretes que realiza sus aproximaciones a partir de Sobre la esencia, superando los análisis anteriores, los cuales poseían una perspectiva parcial, al limitarse a los contenidos de Naturaleza, historia, Dios.

La propuesta de Giralt posiciona la metafísica de Zubiri dentro del espectro de la filosofía occidental y los descubrimientos científicos relativos al tema de la evolución de las especies, aportando una perspectiva novedosa y sugerente para otros investigadores de una etapa posterior en Costa Rica.

3.2. Celedonio Ramírez: Zubiri desde la trilogía de la inteligencia sentiente

El siguiente y más prolífico autor fue Joel Celedonio Ramírez Ramírez (1941-2020)⁵, oriundo de la ciudad de Palmares de Alajuela, quien desde joven realizó estudios de filosofía en los Estados Unidos inicialmente como parte de su formación en la vida religiosa. Fue bachiller y magíster en Filosofía de la Catholic University of America en Washington D.C., finalizando su máster en 1965 con una tesis titulada: The itinerarium mentis of St. Bonaventure compared with certain modern themes (Ramírez Ramírez, 1965)⁶. Su doctorado lo llevó a cabo en la Georgetown University en 1969 con una tesis titulada: The personalist metaphysics of Xavier Zubiri (Ramírez Ramírez, 1969)⁷.

A partir de esta fecha dedicó algunos años a la enseñanza de la filosofía en los Estados Unidos, específicamente en el Marywood College como profesor de Filosofía, en el Mount St. Mary’s College de Emmitsburg, Maryland, como profesor asociado y en el Prospect Hall de Frederick Maryland como director. En estos años publica algunos libros como Introducción al pensamiento de Xavier Zubiri⁸, Epistemology Basic Problems⁹y también Introduction to Metaphysics I y II, de los cuales se conservan en la Biblioteca Carlos Monge dos textos mecanografiados en inglés como apuntes de clase titulados “Existencialism” (Ramírez Ramírez, s. f.a)¹⁰y “Metaphisics I” (Ramírez Ramírez, s. f.-b)¹¹, ambos fechados en 1972. Para los efectos de esta exposición importa el segundo, ya que en este realiza un abordaje de la metafísica zubiriana dentro del conjunto de la filosofía occidental.

Según datos de su familia, en 1974 regresa a Costa Rica junto con su esposa para radicarse de manera definitiva en este país e integrarse a la vida universitaria, con la cual mantuvo alguna relación previa durante su estadía en el extranjero dado que en 1966 y 1973 publicó sendos artículos en la Revista de Filosofía de la UCR (Ramírez Ramírez, 1966, 1973). Muy rápidamente se integra a la vida universitaria; en 1975 como representante académico del Consejo Universitario de la Universidad Nacional y en 1977 participa de la fundación de la Universidad Estatal a Distancia, de la que también fungió como rector durante trece años (1986-1999).

Es en este ámbito de la educación a distancia en el que el Dr. Ramírez ha tenido un protagonismo significativo, debido a sus textos Hombre, sociedad, educación y gobierno (Ramírez Ramírez, 1994a), Reflexiones sobre la educación a distancia (Ramírez Ramírez, 2000b) y principalmente La tercera revolución educativa costarricense (Ramírez Ramírez, 2006).

En lo que compete a su relación con Zubiri, en sus clases mencionaba de manera anecdótica y con algún resquicio de melancolía, que hizo lo posible en dos ocasiones por encontrarse con el filósofo español y llevar a cabo una especie de mentoría, situación que en ambos intentos resultó infructuosa. La primera de ellas, formando parte de la vida religiosa (probablemente en el Seminario Franciscano en Rensselaer, New York), cuando su superior le prometió que al finalizar sus estudios se le otorgaría esta posibilidad, y al enterarse que esta promesa no se cumpliría, tomó la decisión de abandonar la formación religiosa. Posteriormente, cuando realiza sus estudios de doctorado logra acceder a una pasantía por parte de la universidad para visitar a Zubiri, con el infortunio de que al momento de recibir el dinero que le correspondía muy cerca de iniciar su viaje, la universidad no había tomado en cuenta que Ramírez, al no ser ciudadano estadounidense no podía acceder a este beneficio.

No obstante lo anterior, estas vicisitudes no le impidieron dedicar años de su vida a profundizar en la filosofía del donostiarra, asunto en el que se implicará desde 1966, a partir de un texto de Frederick Wilhelmensen, filósofo católico tomista. Una interesante confesión sobre Zubiri la dirá en el prólogo de La odisea del ser, en el que afirmará:

Nunca lo conocí personalmente, pero me encontré con él mediante mi tesis doctoral. Esta tesis comenzó como un ejercicio necesario para obtener un título académico, pero las ideas de Zubiri me provocaron tanto que me convertí desde entonces en su discípulo. Posteriormente, cuando leí su trilogía sobre la inteligencia, me di cuenta que efectivamente era posible salir del encierro de la inmanencia. (Ramírez Ramírez, 2000a, p. IX)

En lo que compete al desarrollo de su filosofía, Ramírez llega a las ideas de Zubiri -igual que Olarte y Jiménez- por una interpretación existencialista de su propuesta. Inicialmente explora los mecanismos por medio de los cuales el existencialismo interroga el significado del ser de frente a la metafísica escolástica, tratando de establecer una suerte de correlación entre metafísica y existencialismo en el que sea posible una determinación del estatuto propio del sujeto desde la filosofía contemporánea.

En este sentido, argumenta que el origen de la filosofía es el diálogo entre lo que es y lo que no es. En sus palabras:

[e]ste diálogo no es, sin embargo, algo estático, sino principalmente agatónico, porque lo que es se da en lo que no es, no por necesidad, sino por superabundancia. Esta abundancia existencial establece el orden agatónico de la filosofía en el principio de que la superabundancia del ser, o aquello que el ser establece “sobre sí”, es lo que se examina y no lo que ya tiene. Esta manifestación agatónica permanece últimamente liberal porque lo que es no tiene necesidad de manifestarse sobre lo que no es, a no ser por medio de la liberalidad como superabundancia. (Ramírez Ramírez, 1966, p. 296)

En la década de 1970, lleva a cabo una profundización antropológica de las ideas de Zubiri en donde, a partir de la relación sujeto- objeto comprende al ser humano como animal de realidades y conciencia de la realidad, en tanto la aprehensión de las cosas como realidades le permite tener conciencia de que estas son reales en él. De ahí que la filosofía sea una serie de aproximaciones a la realidad misma, y más aún, “el esfuerzo de la realidad misma por permanecer en sí misma a través de la mente” (Ramírez Ramírez, 1973, p. 254).

Para la década de 1980, el interés de Ramírez se orienta hacia el desarrollo de las teorías antropológicas de la historia del pensamiento occidental con la publicación de un libro de texto para clases con guías de estudio y explicaciones detalladas para estudios propedéuticos, en el que dialoga a manera de comparación con los autores más representativos desde la filosofía clásica hasta la Modernidad en los temas más capitales de esta disciplina: la relación espíritu- materia desde el dualismo históricamente afincado en el mundo occidental, la naturaleza del conocimiento, la libertad, la inmortalidad del alma, el origen del hombre (Ramírez Ramírez, 1997).

El texto contiene una suerte de síntesis histórica de los temas abordados en función de ofrecer en algunos capítulos una resolución a estos temas desde la aproximación a la doctrina antropológica y epistemológica de Zubiri. En este sentido, si bien no lo hace notar de manera explícita, es identificable la orientación que tuvo Cinco lecciones de filosofía (Zubiri, 1980) en este texto y en el de 1972 de Metafísica, escrito en inglés, con la diferencia que en este último sí lo refiere. Así, por ejemplo, en el tema del conocimiento, explora la idea de conocimiento como actualización desde la intelección sentiente y en el tema del origen del hombre transcribe un texto homónimo de Zubiri publicado previamente en la Revista de Occidente (Zubiri, 1964).

Merece la pena mencionar que una exploración a este texto de 1985 permite comprender o bien la poca divulgación que tenían las conferencias y publicaciones de Zubiri -aquellas que no eran libros- para esta época en Costa Rica o, por el contrario, la decisión de Ramírez de excluir estos textos, por las siguientes razones: para este año ya existía el libro Siete ensayos de antropología filosófica (Zubiri, 1982b) editado por Marquínez Argote en Colombia, pero Ramírez refiere al texto original de Zubiri, como ya se ha acotado. Además, si bien en los textos de Ramírez son casi nulas las referencias a estudios sobre el filósofo vasco de otros autores, tampoco aparecen alusiones a textos publicados en Realitas por el mismo Zubiri.

Posteriormente, en los años noventa comienza a integrar los novedosos textos de la teoría de la inteligencia de Zubiri, específicamente Inteligencia sentiente (Zubiri, 1998) e Inteligencia y logos (Zubiri, 1982a). En su argumentación académica centra su interés en proponer una filosofía con la capacidad de sustituir las elucubraciones antropocéntricas que suponen que en el ser humano está resumido todo lo que existe para pensar una visión más integradora del conjunto de lo real y de su carácter dinámico, respectivo y evolutivo. De ahí que pretende proponer una teoría de la inteligencia que permita dar un contenido más preciso a toda aproximación metafísica, principalmente desde una comprensión de la aprehensión de lo real que deje de lado la dualidad entre inteligencia y sensibilidad.

Para el año 2000 iniciará una etapa de producción cada vez más independiente y específica, siempre de la mano de Zubiri, la cual consta de sus dos obras más densas y que, por motivos de extensión no es posible explorar con detalle. Primero publicará La odisea del ser (Ramírez Ramírez, 2000a), constituida como la primera de una trilogía (la segunda sería titulada La inteligencia parlante o la hominización de lo real y la tercera, La inteligencia inquiriente o la fundamentación de lo real, pero nunca llegaron a ser publicadas) con la pretensión de ofrecer una visión de la inteligencia más allá de la inmanencia en el que por la presencia de lo real, le lleva a inteligir sentientemente de manera concreta.

Esto se da por la unidad inicial de la simbiosis original, que entre la inteligencia y lo real se da de suyo. Es por esto que la inteligencia de alguna manera, a pesar de que está intencionalmente tendida a lo otro no puede quedar totalmente fuera del campo de la intelección. De esta manera:

El fenómeno primario de lo real que aparece en el inteligir como otro a él es aquello que nos remite a sí mismo como un de suyo que es previo al inteligirlo. Debido a esta remisión, lo real es el referente no sólo de la intelección en que que nos está presente, sino también de la intelección en la que afirmamos algo de él. (Ramírez Ramírez, 2000a, p. 90)

Posterior a este libro saldrá publicado su último y más relevante texto, La inteligencia perdida (Ramírez Ramírez, 2002), en el que desde el inicio advierte que no es un seguimiento directo de las ideas de Zubiri, sino que más bien se trata de una propuesta que le toma como punto de partida para llevar a cabo una propuesta en la que probablemente el mismo Zubiri no estaría de acuerdo.

La idea principal de este texto consiste en ofrecer una conceptuación unitiva de inteligencia que rompa con las visiones fragmentadas que aparecen en otras formas de conocimiento, ya que “como consecuencia en vez de construir una ciencia de la inteligencia hoy en día lo que estamos logrando, sobre todo, es convertirla en un campo de batalla, porque la ‘inteligencia’ que estudia cada enfoque es algo distinto” (Ramírez Ramírez, 2002, p. IV). De ahí que sea necesario pensar la inteligencia en tanto objeto de investigación para determinar su función primaria. En este sentido propone la necesidad de adentrarse epistemológicamente en la intelección por sí misma antes que en aquello que es el objeto de la intelección o los contenidos de la intelección, tema que a juicio de Ramírez ha sido olvidado en el pensamiento occidental y que Zubiri ha posicionado de manera ingeniosa.

De esta manera realiza un recorrido por los principales autores que han desarrollado en el mundo occidental aportes significativos al tema de la inteligencia, tomando en consideración lo que en la actualidad discuten en relación con los procesos cerebrales y cognitivos desde disciplinas como la psicología y la genética.

4. Tercera etapa: los estudios zubirianos desde la interpretación de Ellacuría

Este tercer momento de aproximación a la obra zubiriana, iniciando a finales del siglo XX, se encuentra marcado por la profundización de la obra de Zubiri en relación con la producción académica de Ignacio Ellacuria, ya sea para profundizar, explicar o llevar a un nivel práctico las categorías de Zubiri.

Se destacan en este apartado los aportes de Luis Diego Cascante, Randall Carrera y Luis Arturo Martínez, quienes han propiciado una explicitación de las vías por las que Zubiri ha llevado a cabo sus ideas desde la propuesta de su más cercano colaborador y continuador de su obra.

4.1. Luis Diego Cascante: Zubiri desde Ellacuría

A partir del año 1997 se evidencia el interés del filósofo costarricense Luis Diego Cascante Fallas (1969) por esbozar el pensamiento de Zubiri en diferentes niveles. Su labor intelectual principalmente se ha desarrollado en la Escuela de Filosofía de la Universidad de Costa Rica donde ha impartido cursos sobre Zubiri, pero también en la Universidad Católica de Costa Rica y el Instituto Teológico de América Central, donde fungió como director durante varios años; época en la que la Revista Senderos -también a su cargo- adquiere un relieve particular, tanto en el ámbito filosófico como teológico.

El Dr. Cascante ha sido el primer filósofo costarricense interesado en la relación que pueda establecerse entre Zubiri y Ellacuría, dando pie con esto a un grupo de académicos interesados hasta nuestros días en la filosofía del jesuita vasco-salvadoreño en Costa Rica. Inicialmente fundamenta su argumentación en los textos de Giralt, proponiendo que es posible inferir una metafísica estructural directamente unida a los descubrimentos científicos (Cascante Fallas, 1997), principalmente de las ciencias paleontológicas y físicas (Cascante Fallas, 2001, 2003, p. 53), pero profundizando en los textos dedicados a las consideraciones biológicas del proceso evolutivo y la manera en la que Zubiri implementa estas categorías para elaborar una metafísica, particularmente a partir de Sobre la esencia y Estructura dinámica de la realidad (Zubiri, 1995).

Así, propone que los escritos más maduros de Ellacuría permiten complementar el dinamismo de la filosofía zubiriana, en tanto el proyecto histórico de liberación va de la intelección de lo real a un compromiso con la justicia; una suerte de intelección en profundidad que está orientada a superar la insensibilidad de la mentalidad negativa que impide una actitud de resistencia contestataria y solidaria. En este sentido considera que el ser humano está biológica y moralmente instalado en la solidaridad, toda vez que la apropiación de posibilidades hace posible la presencia de los demás en cuanto personas. De ahí que la honestidad y la fidelidad se constituyen en “la respuesta de la sustantividad humana, en cuanto realidad moral, a lo real” (Cascante Fallas, 2004, p. 105).

Desde la perspectiva de Cascante, la aprehensión primordial de la realidad, es constitutivamente hedónica, al visualizarla como el punto de partida para una ética liberadora, la cual conlleva el ajuste a la realidad como experiencia feliz¹² (Cascante Fallas, 2006, p. 1045). De ahí que el enfrentamiento con las cosas reales da cuenta de un carácter ético de la inteligencia que a su vez refiere a una dimensión práxica que con creatividad resiste y deconstruye la modernidad.

4.2. Randall Carrera y Luis Martínez: La metafísica y la antropología zubiriana

En los últimos años Randall Carrera Umaña y Luis Martínez Vásquez, ambos doctores cum laude en Filosofía por la Universidad de Granada en España y docentes de la sección de Filosofía y Pensamiento de la Escuela de Estudios Generales de la Universidad de Costa Rica han orientado sus investigaciones sobre Zubiri desde una perspectiva también influenciada fuertemente por Ellacuría¹³.

Carrera se ha inclinado por una lectura, que sin dejar de lado los aportes de la trilogía sobre la inteligencia, enfatiza los aspectos de corte más metafísico y antropológico (Carrera Umaña, 2021a, 2022a), de modo que en sus investigaciones cobran gran relevancia los cursos desarrollados luego de la publicación de Sobre la esencia, tales como Sobre la realidad (Zubiri, 2001), Estructura dinámica de la realidad y, particularmente, El hombre y la verdad (Zubiri, 1999), por tratarse de insumos en los que el aporte de Ellacuría es fundamental en el crecimiento académico de su maestro (Carrera Umaña, 2021b, 2021c, 2022b, 2025).

Su análisis se centra en un estudio particular de las nociones de verdad (Carrera Umaña, 2024a, 2024b) y la historia (Carrera Umaña, 2022c), las cuales, desde su perspectiva atraviesan todo el corpus zubiriano, cumpliendo un papel clave en su filosofía madura.

En su tesis doctoral elabora un análisis de los presupuestos a partir de los cuales Ellacuría construye el marco metafísico de su filosofía liberadora. Para ello desarrolla un análisis a profundidad no solamente de estas temáticas, sino también de los planos talitativo-trascendental y la realidad personal, entre otras. Desde su perspectiva estas categorías son de vital importancia para interpretar correctamente la filosofía de la liberación propuesta por Ellacuría (Carrera Umaña, 2024c).

Por último, Martínez Vásquez ha llevado a cabo una aproximación antropológica a la noción de lenguaje utilizada por Zubiri en Sobre el hombre (Zubiri, 2007), tratando de delimitar la función social del lenguaje como cosa-realidad en el filósofo vasco de frente a la propuesta de la filosofía del lenguaje de Frege (Martínez Vásquez, 2020). De esta manera ha centrado sus esfuerzos en desarrollar desde distintas aproximaciones la novedad de las ideas antropológicas de Ellacuría más allá de las ideas de Zubiri (Martínez Vásquez, 2013), tratando de ofrecer una superación de la idea de que en Ellacuría no es posible identificar una originalidad más allá de la explicitación de las ideas de su maestro. En este sentido, propone que las categorías zubirianas acerca del ser humano son convertidas por Ellacuría en un proyecto de antropología filosófica (Martínez Vásquez, 2021, 2023a) hacia una praxis de liberación con la capacidad de superar los sesgos propios de las antropologías en la historia de la filosofía (Martínez Vásquez, 2023b), enfatizando en la dimensión social de la realidad, tarea no completamente asumida por Zubiri (Martínez Vásquez, 2022).

Así, este proyecto pretende superar algunas aproximaciones al ser humano tendientes a insistir en la centralidad de lo humano de frente a otras formas de vida en el planeta, ya que mediante la profundización de las categorías de naturaleza e historia, pero principalmente de la manera en la que estas pueden interpretarse en el conjunto de la realidad, encuentra un camino viable para comprender al ser humano como summum de la realidad (Martínez Vásquez, 2016), ya que para Ellacuría, la naturaleza no es un punto inferior o previo que depende exclusivamente de la historia ni la historia es la superación de lo natural; tampoco es lo natural el principio rector de cuanto existe, ni se confunde la historia con evolución sino que se trata de una estricta correlación y continuidad de ambas (Martínez Vásquez, 2024a, 2024b); de ahí que Ellacuría busca superar una visión antropocéntrica del ser humano para proponer una antropología centrada en la realidad, en la que el dinamismo del ser humano permite comprender y articular adecuadamente los procesos biológicos e históricos (Martínez Vásquez, 2024a, 2024b).

Esta integración dinámica de las categorías antropológicas de Zubiri ha llevado a Ellacuría a un proceso gradual de maduración filosófica en el que en una primera etapa se ajusta de manera directa a las categorías de sus maestros Zubiri y Rahner (Martínez Vásquez, 2022a, 2022b), pero posteriormente es posible determinar una superación de los diferentes modos de saber, integrando la mayor cantidad de perspectivas disciplinares para abordar la complejidad de lo humano. En esta perspectiva, la realidad histórica y la praxis están en función de una metafísica abierta a la realidad concreta y radical que tiene por cometido la superación de la ideologización y, consecuentemente, la búsqueda de la verdad mediante la liberación de los seres humanos desde su situación específica. Esta nueva manera de integración y correlación afincada en la realidad se comprende como:

Una propuesta transdisciplinaria que arroja suficientes argumentos para establecer que sus modos de aproximarse al quehacer académico propician una ruptura con la decadencia disciplinar propia de la racionalidad hegemónica de nuestra época mediante la búsqueda de una integración disciplinar en su discurso, que más allá de llevar al límite y al cálculo de utilidad su propuesta, ha propiciado una ecología de saberes rizomática con mecanismos teóricos y metodológicos que apunten a la creación de puentes desde los que los saberes puedan aportar a nuevas formas de vida. (Martínez Vásquez, 2024b, pp. 146-147)

Cabe mencionar que Carrera y Martínez han propuesto un trabajo de investigación en redes, estableciendo vínculos de trabajo con especialistas de diversas latitudes, a través de la participación en los Congresos Internacionales sobre Xavier Zubiri (Bari, 2019; Salamanca, 2023 y Sao Paulo 2023) e Ignacio Ellacuría (2019) y la edición de dossiers y libros sobre Ellacuría, en los que se retoma la influencia e importancia de Zubiri (Martínez Vásquez et al., 2024).

5. Conclusiones

El recorrido realizado en torno a la influencia de Zubiri en el contexto académico costarricense, permite elucidar que el pensamiento de Zubiri en la vida académica de Costa Rica inicia desde tiempos muy tempranos, por lo que se puede afirmar que cuando Ellacuría realiza su tarea de sistematización y difusión de la obra de su maestro, ya en nuestro país se encontraban antecedentes concretos.

Estas interpretaciones deben leerse en una situación determinada, pues responden a coyunturas históricas e intelectuales específicas. Por ello, las realizadas en una primera etapa, no se distinguen de las elaboradas en otros espacios académicos de la época, donde Zubiri era catalogado como un existencialista de corte cristiano, o su interpretación era realizada desde su única obra publicada Naturaleza, historia, Dios.

En la segunda etapa llaman la atención dos detalles importantes de Marielos Giralt. Primero, su lectura, elaborada desde Sobre la esencia, que presenta una comprensión profunda de los intereses de Zubiri trazados en este texto. Este es un aspecto importante a destacar, dada la dificultad de asimilación de esta obra, además, en un contexto no globalizado, Giralt accede a fuentes secundarias sumamente actualizadas, poco accesibles en ese momento en Costa Rica. En segundo momento, en las entrevistas y homenajes realizados a esta académica, no menciona al filósofo vasco entre sus principales influencias intelectuales, aspecto que viene en detrimento de la difusión de su pensamiento en la academia.

Este aspecto es distinto en Celedonio Ramírez, el cual no omite la mención de la importancia de Zubiri en sus textos, los cuales, según él mismo enfatiza, no se limitan a una repetición de sus tesis, sino que encuentran en sus presupuestos los insumos necesarios para la creación de una propuesta original. En este sentido, la obra de Ramírez es la más importante a nivel de profundidad, ya que este autor conoce a plenitud Sobre la esencia y la trilogía sobre la inteligencia sentiente, aunque en sus textos no es perceptible la influencia de otros insumos zubirianos hoy publicados.

Indistintamente de la diversidad de sus aproximaciones, la influencia de Zubiri en la academia costarricense ha marcado una modesta pero constante aproximación al realismo radical en la que la acción filosófica deviene en un saber afincado en la realidad, permitiendo un horizonte de expresiones que ha llegado hasta nuestros días en un variopinto de temáticas, opciones y pensadores que hastas nuestros días siguen teniendo relevancia.

Un detalle a mencionar es que la mayoría de los autores citados, contribuyeron de manera determinante al crecimiento del ambiente académico costarricense, en diferentes espacios y su influencia en la vida de la Universidad de Costa Rica es evidente. Sin embargo, cabe destacar, que en lo relacionado al pensamiento de Zubiri no construyeron una escuela de pensamiento uniforme, sino que representan esfuerzos importantes, pero aislados, cuyos descubrimientos e inquietudes no son transmitidos plenamente a las nuevas generaciones de intelectuales. Lamentablemente, esta es una situación todavía presente en la actualidad, tal como se evidenció en el último Congreso Internacional sobre Xavier Zubiri en São Paulo, Brasil, en el que los intereses académicos en torno a este importante filósofo se realizan en América Latina de manera desvinculada al resto del ambiente intelectual.

En la actualidad, aunque la difusión de la filosofía zubiriana en Costa Rica presenta limitaciones, se evidencia un crecimiento en su interés, el cual podría incrementarse si se consolidan y fortalecen las actuales iniciativas de trabajos colaborativos entre los pequeños grupos presentes en Centroamérica. Proyectos como la creación de una Red Iberoamericana de análisis sobre el pensamiento de Zubiri, podrían ser la respuesta a muchas de inquietudes particulares presentes en Latinoamérica.

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Notas

Enlace alternativo

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