Introducción
El artículo expone resultados
parciales de la investigación denominada:
“Narrativas de mujeres migrantes colombianas: Relatos desde Costa Rica”, específicamente lo relacionado con el
análisis narrativo e interseccional de los relatos.
La investigación parte,
primero, del reconocimiento de la importancia de la migración colombiana
en Costa Rica, donde
la
gran mayoría de los inmigrantes son de origen nicaragüense (66%), seguidos por
los inmigrantes de origen colombiano (5%), cuya presencia en los últimos diez
años ha tendido a descender. El tercer lugar lo ocupan las personas de origen
estadounidense, que representaron un 5%”.(Bastos & Murillo, 2020, p. 6).
Según las estadísticas generales de
población nacida en el exterior, podría decirse que el 52% de las personas
migrantes colombianas son mujeres y el 48% son hombres, sus edades pueden
oscilar, pero hay un segmento representativo que se encuentra entre los 20 y 39
años. Un 28,7% de personas colombianas en Costa Rica cuentan con un grado
universitario completo y un 26,35% finalizó los estudios secundarios, dicha
población presenta mejores índices educativos que el promedio nacional (Valverde-Rojas, 2013). De
acuerdo con el perfil socioeducativo, las personas de nacionalidad colombiana
tienden a ubicarse en actividades que requieren mayor educación y
especialización (Gatica-López,
2013)[1].
Aunque la migración en Costa Rica,
proveniente de Colombia, es la segunda más importante en el país, ha sido poco
estudiada y su abordaje se ha dado especialmente desde una perspectiva
cuantitativa, por lo que un abordaje cualitativo contribuiría al reconocimiento
del impacto social, de los aportes y de los retos de este flujo migratorio
desde la perspectiva y experiencias de las personas migrantes.
Segundo, la investigación parte de entender
que los fenómenos migratorios afectan de manera distinta a mujeres y a hombres,
aunque hasta la década de los ochenta no se le daba relevancia a la
participación de las primeras. Desde esta perspectiva, es importante valorar la
experiencia femenina en los estudios sobre migración y el carácter sexualmente
construido de las instituciones y los procesos migratorios (Herrera,
2012, p. 37)
Como señala Ciurlo (2015), “la perspectiva
de género ha permitido entender más profundamente los movimientos poblacionales
de mujeres y sus particularidades, y también desentrañar desigualdades entre
hombres y mujeres que intervienen en los procesos migratorios” ( p. 57).
En los últimos años, se ha hablado de
la feminización de las migraciones como parte de un fenómeno más amplio de la
globalización de las migraciones, que responde al aumento de la cantidad de
mujeres que migran, y que en este momento son mayoría. Esto tiene implicaciones
en los debates sobre el desarrollo (a partir del vínculo con las remesas), la
trata y tráfico de personas, y la economía del cuidado (vínculo con trabajo
doméstico) (Palacios-Valencia,
2016).
La importancia de la migración de las
mujeres también se relaciona con los principales circuitos globales
alternativos de supervivencia como
el tráfico de mujeres para la prostitución, así como para el trabajo
regular; las «exportaciones» organizadas de mujeres como cuidadoras, enfermeras
y asistentes del servicio doméstico; (y) las remesas enviadas a sus países de
origen por una creciente fuerza de trabajo femenina que decide emigrar. (Sassen, 2003, p. 78)
Estos circuitos muestran cómo las
mujeres aportan desde una economía sumergida a la generación de ingresos,
obtención de rentas y financiación de los gobiernos.
En un contexto de feminización de las
migraciones, esta investigación considera relevante conocer las formas en que
las mujeres desarrollan estrategias de sobrevivencia ante dejar el país de
origen y construir un espacio de vida en situaciones de adversidad (Vázquez
Laba et al., 2014, p. 65). Desde esta mirada, las
mujeres no son solamente víctimas de la migración, también son personas capaces
de crear estrategias, abrirse camino en los países de destino y reconstruir
proyectos de vida
Una revisión del estado de la cuestión
sobre las mujeres migrantes en Costa Rica muestra que el foco de atención ha
estado puesto especialmente en la migración nicaragüense. Algunos estudios
realizados tienen que ver con: historias de vida de mujeres nicaragüenses que
se han desempeñado como trabajadoras domésticas[2](Xirinachs, 2016);
discursos sobre la diversidad cultural desde la perspectiva de las mujeres
inmigrantes nicaragüenses y mujeres costarricenses que retornaron de EEUU
(Patiño, 2014); análisis de la legislación migratoria nacional y, en particular,
de la aplicación de la legislación en la vida de las mujeres migrantes
nicaragüenses en Costa Rica (Sandoval et al.,
s/f); y el análisis, desde una perspectiva interseccional, de los
procesos de organización de la Asociación Enlaces Nicaragüenses en Río Azul,
Cartago (Matteucci Wo Ching, 2018).
En el marco de esta investigación, la
referencia a los estudios sobre mujeres migrantes en Costa Rica aporta dos
claves metodológicas: 1) El uso de los relatos y las historias de vida como
mecanismo para analizar la vida cotidiana de las mujeres migrantes en relación
con cuestiones macro como la diversidad cultural y la implicación de las
legislaciones sobre la experiencia migratoria. 2) La necesidad de escuchar las
experiencias de las mujeres migrantes en los procesos de investigación, de modo
que la investigación también sea una plataforma para visibilizar estas voces.
A partir de la importancia de la migración
colombiana en Costa Rica, la feminización de las migraciones, y la ausencia de
estudios sobre la migración de mujeres colombianas en Costa Rica, esta
investigación se propuso caracterizar los relatos de las mujeres migrantes
colombianas desde una perspectiva narrativa e interseccional.
El análisis narrativo es una perspectiva de
investigación que ha sido aplicada por diferentes disciplinas como la
lingüística, la psicología, la antropología, la sociología, el trabajo social y
la comunicación. En este caso, la elaboración de relatos es una forma de
abordar la migración de las mujeres desde sus propias experiencias y
significados, narrativas que puedan incluir las complejas relaciones entre los
circuitos sombríos de la migración y las estrategias de sobrevivencia que se
crean desde la agencia de las mujeres.
Por su parte, el abordaje interseccional
sirve para estudiar la experiencia de las mujeres migrantes, en las que el
género, junto con otros ejes de diferencia o sistemas de opresión, se
constituyen mutuamente en condiciones históricas y sociales determinadas (Galaz Valderrama, 2016).
Antecedentes
La narrativa como categoría conceptual da
cuenta de un vasto campo de estudios interdisciplinares con identidad propia.
El “giro narrativo” en las ciencias sociales se dio en diversas disciplinas
como historia, antropología y folklore, psicología, sociolingüística y
sociología. El principal argumento es que construir historias es lo que hacemos
con la investigación y los materiales del proceso. Desde esta perspectiva no se
asume una objetividad, neutralidad o universalidad del conocimiento, en cambio,
se privilegia la posición, la subjetividad y el reconocimiento del lugar desde
el cual se construye (Riessman, 2001).
Específicamente, la elaboración y análisis
de narrativas de mujeres migrantes ha sido un abordaje aplicado para dar cuenta
de diversas dimensiones de la experiencia migratoria:
En las experiencias de desplazamiento y tránsito, algunos ejemplos son el estudio de Aranda Reynoso (2016) sobre la discriminación y estigmatización en los procesos de tránsito; el trabajo de Bustos Caro (2016) acerca de las implicaciones de la migración en los contextos familiares, comunitarios y sociales. Y el trabajo de Parrini Roses y Pérez Flores (2018) sobre los desplazamientos, en donde las narrativas dan lugar a la elaboración de mapas orales que orientan el viaje.
En el caso de la representación y
negociación de identidades, algunos ejemplos son los estudios de Núñez (2018), quien investiga la
representación y negociación de identidades de las mujeres migrantes
afrodescendientes en Chile; Relaño Pastor y Soriano Miras (2006) estudian la
vivencia idiomática en la construcción de identidades de inmigrantes mexicanas
y marroquíes en San Diego (California) y en el poniente almeriense (Andalucía).
Y López Fernández (2017)
analiza las representaciones sobre la pobreza por parte de mujeres migrantes
empleadas de hogar en la ciudad de Granada (España).
En esta misma línea, se encontraron
estudios específicos sobre la negociación de las identidades de mujeres
migrantes colombianas, como el estudio de Hernández Flores (2014) quien analiza
la construcción de la identidad en las historias de vida de colombianas
inmigrantes en España; la investigación de Polanco-Bejarano (2010) que aborda la
colombianidad como un proyecto de identidad narrado y desterritorializado cuya
re autoría incluye las experiencias que el nuevo país ofrece (Polanco-Bejarano, 2010);
y la tesis doctoral de Díaz Pérez (2015) sobre
narrativas híbridas decoloniales de mujeres colombianas migrantes en Valencia, que
plantea la necesidad de articular la perspectiva de género y la perspectiva
decolonial, para abordar la colonialidad de género.
La revisión de las investigaciones que han
optado por el análisis de las narrativas de las mujeres migrantes muestra que
esta perspectiva facilita el conocimiento de los procesos de tránsito y
desplazamiento, el análisis de las identidades desterritorializadas, tanto
individuales como colectivas, por ejemplo, la colombianidad. Así como el
abordaje de narrativas híbridas que articulan diferentes matrices de
dominación.
El análisis de las narrativas de las
mujeres migrantes se posiciona frente a las formas clásicas de producción de
conocimiento que han negado a los sujetos la capacidad de definir la realidad
en sus propios términos y de resistir las objetivaciones a las que son
sometidos por parte de quienes investigan (López Fernández, 2017).
En estos estudios, las narrativas son parte de diseños de investigación de tipo
cualitativo y etnográfico, y pueden construirse mediante entrevistas en
profundidad, entrevistas semiestructuradas e historias de vida.
En el caso de esta investigación, el análisis narrativo de los relatos de las mujeres migrantes colombianas en Costa Rica:
Retoma la perspectiva de las historias personales como unidades narrativas constructoras de sentido e identidad, en las que las personas participantes se describen a sí mismas y lo que sucede, mientras insertan las situaciones o eventos de su vida en un relato progresivo, secuencial, ordenado, estructurado y coherente que da sentido a las acciones de la vida (Riessman, 2001). Se trata de relatos susceptibles de análisis narrativo a partir de la caracterización de actores y actrices de la historia, objetos y códigos culturales incluidos en la narrativa, e indicaciones de contexto, como los escenarios.
En este sentido, tiene en cuenta la agencia narrativa como fuente creadora de las historias personales, definida como la capacidad para mantenerse contando la historia acerca de quién es una y cómo tiene sentido eso para una y otras (Lucas, 2016). La agencia narrativa también posibilita el reconocimiento y visibilización de las estructuras y relaciones de poder insertas en las experiencias migratorias, y en algunos casos también tiene una función terapéutica, porque da lugar a la resignificación de la propia experiencia, tanto de las personas participantes de la investigación como de las investigadoras.
Se entiende por colombianidad el conjunto
de significados particulares otorgados a la identidad colombiana y la forma en
que se experimenta desde las experiencias de las mujeres migrantes. E incluye
la perspectiva interseccional que plantea consideraciones tanto metodológicas
como de interpretación de datos, para identificar y problematizar la
construcción de jerarquías de acceso a recursos (económicos, políticos y
culturales), promovidas por los procesos de diferenciación (Troncoso-Pérez et al., 2017).
En este caso, se tienen en cuenta diferentes fuentes estructurales de
desigualdad como el género, la clase, la orientación sexual, la educación,
entre otras categorías sociales, que “lejos de ser <naturales> o <biológicas>,
son construidas y están interrelacionadas” (Platero, 2014, p. 79).
Metodología
Esta es una investigación de tipo cualitativo, a partir de la elaboración y análisis de once narrativas personales, para ello:
Primero se confeccionó un formulario en línea con el cual se realizó una convocatoria a mujeres colombianas migrantes que quisieran participar de la investigación. En este se registraron cuarenta y siete mujeres, y a partir de este grupo se hizo una selección de diez mujeres para la siguiente etapa de investigación. El proceso de selección se basó en identificar los relatos más diversos posibles, para tratar de capturar la mirada interseccional, esto a partir de los siguientes criterios de selección: disponibilidad para participar en entrevistas en profundidad, grupos etarios, lugar de origen y destino, años de residencia en Costa Rica, nivel educativo y ocupación.
En la segunda etapa se elaboraron diez relatos de mujeres migrantes colombianas a partir de entrevistas en profundidad - historias de vida realizadas desde febrero hasta mayo del 2022. Cada participante respondió una serie de preguntas sobre su historia de vida y proceso migratorio, con la oportunidad de extenderse en los temas que les resultaban más importantes. A partir de la transcripción de las entrevistas, se elaboraron historias personales en orden cronológico, desde la infancia hasta la vida en Costa Rica, para finalizar con los significados que ahora posee la migración para cada una de las mujeres entrevistadas. Los relatos fueron enviados individualmente a las participantes para su validación, en este proceso se llevaron a cabo comunicaciones personales, reuniones y mensajería hasta la aprobación de cada relato.
En la tercera etapa, se incorporó la historia número once, resultado de un ejercicio de autoetnografía de una de las investigadoras de este estudio, mujer migrante colombiana en Costa Rica, como un ejercicio de reconocimiento del propio lugar de enunciación, de la propia historia y de cómo esta se teje con las experiencias vividas de las otras mujeres participantes.
La autoetnografía combina la etnografía con la autobiografía, lo personal se pone en relación con un contexto social, político, económico y cultural; permite la intersección del arte, puesto que se usan formas literarias, como la narrativa, y puedo incluir mi propia reflexividad e introspección como investigadora, dado que me permite examinar un evento, una práctica o una circunstancia dentro de mi propia vida (Tilley-Lubbs, 2015).
En la cuarta etapa de análisis, se llevó a cabo la codificación de las historias de vida por medio de la plataforma Atlas.ti, tomando en cuenta elementos del análisis narrativo como: actores y actrices del relato, escenarios, objetos y códigos culturales, así como las indicaciones de variables a tener en cuenta desde el análisis interseccional.
Resultados
Desde la perspectiva narrativa, los
principales hallazgos buscan dar cuenta de las actrices y actores de las
historias, escenarios, y códigos culturales. Además, se incorpora un apartado
para el análisis interseccional, es decir, de la diferencia entre relatos de
las mujeres a partir de la edad, lugar de origen urbano - rural, nivel
educativo y motivos de migración.
Actrices y
actores
La construcción de narrativas personales, como abordaje conceptual y metodológico, implica el reconocimiento de que, en cada relato, las protagonistas son quienes lo cuentan, dado que el conocimiento se construye desde sus propias experiencias y formas de percibir el proceso migratorio. Por tanto, el primer hallazgo, aunque simple, es que existe diversidad de historias de migración, tantas como mujeres migrantes colombianas en Costa Rica.
Junto a ellas, la familia es un actor fundamental que acompaña todo el proceso migratorio, tanto la que se queda en Colombia, como la que migra. En casi todos los escenarios, lo más relevante es siempre el apoyo que representa, ya sea emocional o económico.
Luego aparecen las parejas, estas tienen un papel importante en el desarrollo de las historias, tanto positivo como negativo. En el caso de las parejas masculinas, al menos tres de las once mujeres comentan haber sido víctimas de violencia intrafamiliar, por lo que decicieron salir de Colombia por temor a sus parejas, huyendo de las relaciones violentas, siendo esta una de las motivaciones para migrar; o una vez en Costa Rica, ellas tienen parejas masculinas violentas, que les limitaron sus acciones en el país por ser extranjeras, por ejemplo, limitaban la consecución de los “papeles” (residencias y permisos para estar en el país) e incluso restringían la movilidad y el acceso al trabajo, por lo que tuvieron que salir de esos hogares y buscar, una vez más, un nuevo lugar (desplazamiento interno).
También es importante mencionar que aparecen parejas de mujeres lesbianas de manera explícita o implícita en los relatos, donde el amor y la construcción de familias diversas en Costa Rica son motivos para migrar y permanecer en el país.
Por otra parte, los hijos y las hijas son “los motores de la lucha” para algunas mujeres, quienes buscan la manera de cubrir sus necesidades y brindarles una mejor calidad de vida. Por esto, pese a la incertidumbre, las mujeres migrantes generan estrategias para salir de sus casas a trabajar o huir de relaciones de violencia doméstica, en búsqueda de lugares seguros y estables, aunque esto signifique empezar de cero varias veces, en otro lugar.
Finalmente, hay un conjunto de actores institucionales que han sido parte de las historias de las mujeres migrantes.
Con percepciones positivas aparecen organizaciones como Asociación de Consultores y Asesores Internacionales (ACAI), Agencia de la ONU para los Refugiados (ACNUR), Fundación Arias, entre otras; e instituciones educativas como las universidades públicas o el Instituto Nacional de Aprendizajes (INA), actores sociales que han dado apoyo a las mujeres migrantes en situaciones adversas.
Sobre ACNUR […]el apoyo económico que nos dio los primeros meses. Pues es
como un respiro de poder pagar una casa dónde estar y ya uno rebusca la manera
de hacer lo de comer y lo de vivir, ¿no? (Amanecer-Anónimo, comunicación personal, 2021)
Con percepciones negativas, aparece la
Dirección General de Migración y Extranjería de Costa Rica, en tanto el exceso
de burocracia que obstaculiza la integración y la vida en igualdad de
oportunidades para esta población. En los relatos se identificaron “historias
de terror en la migra”, que hacen referencia a los interminables y extenuantes
procesos de documentación necesaria para la validación de su estadía, y los
costos implicados en el proceso, historias que en algunos casos tardaron años
en resolverse: expedientes perdidos, solicitud de nuevos documentos, filas
interminables, entre otras situaciones que impactan negativamente el proceso
migratorio.
Escenarios
En el análisis de los escenarios es importante mencionar la tensión entre lo privado y lo público. Por ejemplo, están los escenarios del hogar, los lugares donde viven con sus familias y son ellas las encargadas de las labores domésticas, e incluso son las cabezas de hogar. Además, son espacios en los que se experimentan diversas situaciones de violencia intrafamiliar, que las obligan a buscar la manera de irse e instalarse en otro escenario más seguro.
Por otro lado, en los espacios públicos, como la calle o los sitios de trabajo, las mujeres migrantes colombianas son expuestas a estigmas y estereotipos que algunas personas costarricenses asocian con Colombia, por ejemplo: narcotraficantes y “mujeres fáciles”.
Es como las
típicas preguntas de costarricense: ¿usted es
colombiana? Ay, sí, es que se habla muy cantadito, habla bonito y ¿es de
apellido Escobar? ¿Usted conoce a Pablo Escobar, conoce la finca de Pablo
Escobar? [...] Y me ha ocurrido en un par de veces en aeropuertos donde me han
detenido y porque usted es colombiana, y porque como que llevamos esta historia
a cuestas y es increíble lo fuerte que está ligada a la experiencia personal de
cada colombiano. (Pulido Martínez, comunicación personal, 2021)
Los relatos de las mujeres migrantes se cruzan con otros relatos como las historias de narcotraficantes, especialmente la figura de Pablo Escobar que, además, ha sido protagonista de varias producciones audiovisuales en los últimos años[3]. Este relato tiene repercusiones directas en los procesos migratorios y en el paso de fronteras, lo que genera situaciones incómodas y de criminalización de las mujeres migrantes colombianas.
Mientras el primer estigma de la asociación con lo “narco” tiene que ver con el hecho de ser colombianas, el segundo estima tiene que ver con el hecho de ser mujeres:
A mi esposa le molesta porque yo tengo una compañera colombiana, que si está bonita o qué?” y yo [decía]: “ay dios mío” o sea, como que ella sentía como que yo iba a estar con el chavalo y yo le decía; “bueno, entonces dígale a su esposa que yo soy gay digamos, yo no estoy buscando como eso y, segundo, la nacionalidad no tiene nada que ver con que una porque es colombiana va a ser amante suya… nada que ver.” Entonces sí me topé varias veces con chistes o indirectas, siempre como que la nacionalidad tenía dos variantes o tienes que ver con el tema de mujer fácil o drogas. (Lozano, comunicación personal, 2021)
Las mujeres migrantes colombianas estarían expuestas al estigma de “mujeres fáciles” “buenas para el sexo, o la pornografía [...], o sea, la percepción que tiene mucha gente hasta muchas mujeres de que las colombianas son calenturientas, o son fogosas, entonces todo eso viene y tiene que ver en la migración, claro que sí. (Pulido Martínez, comunicación personal, 2021)
Como señala Yudi, una de nuestras entrevistadas, el estigma de mujeres fáciles también tiene implicaciones en la vida cotidiana de las mujeres que en los espacios públicos tienen que soportar comentarios sexistas y violencia simbólica por su género. Frente a esto, las mujeres colombianas resisten, tratan de hacer caso omiso a los comentarios de las otras personas y en algunos casos les han interpelado.
Como se puede observar, tanto en los espacios públicos como privados, las mujeres colombianas migrantes están expuestas a situaciones de violencia relacionadas con el género y con su nacionalidad, estas dos capas se superponen para configurar un estereotipo de “mujer colombiana”.
Desde otro punto de vista, los
escenarios que aparecen en los relatos hacen referencia a Colombia y Costa Rica. Por
una parte, los escenarios de Colombia llegan a
la memoria cargados de nostalgia, son los
lugares en donde se desarrolla la biografía de las mujeres migrantes: el lugar
donde nacieron, los pueblos, ciudades o barrios donde crecieron,
estudiaron, trabajaron, tuvieron hijos. Estos
escenarios pueden ser Bogotá y otras ciudades de Colombia como Cali, Ibagué, Vichada, Bucaramanga, también
remiten a lugares ubicados en zonas rurales en Leticia, Santander o Valle del Cauca.
Los domingos en mi pueblo
eran unos días especiales, la gente del campo venía para vender sus productos y
para ir a misa. Entonces los campesinos tomaban mucha cerveza, se
emborrachaban, y daban tiros, era gente ganadera que escuchaba rancheras y para
ellos era muy importante el caballo y el revólver para poder ir al pueblo. (Amanecer-Anónimo, comunicación personal, 2021)
Figura 1
Mapa
de Colombia según Departamentos, y lugares destacados en las narrativas
Nota. Elaboración propia
Por otro lado, los
escenarios de Costa Rica vienen
a la memoria cargados de “naturaleza”, existe la percepción
de una Costa Rica muy verde y pacífica, más tranquila y con un ritmo más
lento. Dentro de ella hay espacios de acogida, formales e informales, como es el caso de “la
embajada colombiana en San Ramón”, la casa de una señora colombiana que ayudaba
a las personas recién llegadas, les ofrecía un sitio donde dormir mientras se ubicaban y conseguían trabajo.
Otros lugares que se mencionan en los relatos son San José, Limón, Turrialba, y Osa.
[…]la
naturaleza feliz que he tenido aquí en Costa Rica, esa naturaleza que no tiene
miedo de los humanos, de esta naturaleza que es tranquila, que si te pican y te
arañan los mosquitos, pero que no es fulminante, como la que yo percibía allí. (Amazonas)
(Domitila-Valenzuela, comunicación personal, 2021)
Figura 2
Mapa de Costa Rica por provincia, y
lugares destacados en las narrativas
Nota. Elaboración propia.
Los escenarios dan
cuenta de las rutas que han
transitado las mujeres migrantes tanto en Colombia como en Costa Rica, espacios
en donde ellas construyen sentido, y se
desarrolla una vida mediada por el contexto
geográfico en el que se encuentran.
Objetos y
códigos culturales
Desde la perspectiva
de códigos culturales, de las
formas de expresarse y percibir el proceso migratorio, hay una “colombianidad” desde la cual se vive la migración, este es el marco cultural desde el cual cuentan sus relatos,
desde allí se construye la nostalgia con respecto al país de origen,
y se da forma a identidades como ser extrovertida, ser solidaria, ser conversadora, ser “berraca”, ser trabajadora,
que son las características con las que se definen: “nuestra capacidad de parla, los colombianos somos muy buenos
para echar parla y para meter cuentos y para enrollar” (Sarah-Anónimo, comunicación
personal, 2021).
[… ]es una
colombiana berraca, eso me lo dicen hace mucho, ese tipo de cosas que traemos
los colombianos por nuestra historia abre puertas de alguna manera, esa berraquera, porque no se queda uno con las manos atadas
o sin propuestas. (Domitila-Valenzuela, comunicación personal, 2021)
La “colombianidad” se alimenta de dichos y formas hablar que pueden generar malentendidos
lingüísticos en sus espacios de convivencia diaria, tanto en espacios
públicos como en privados, lo que genera
cierta inseguridad, o bien remarca las diferencias,
por ejemplo:
[...] el decir “la picha” y “mamar gallo”[4]. Yo
llegaba a la escuela [...] menos mal que el director era un suizo, y era muy
abierto de mente, entonces yo llegaba: “niños dejen de mamar gallo, ya empiecen a trabajar”, y
todos abrían los ojos redondos, y un día una niña fue y le dijo: “es que la maestra nueva es muy grosera”. (Amanecer-Anónimo, comunicación personal, 2021)
También hay otras
referencias culturales que tienen que ver con las diferencias en comida, en
formas de celebración, en los
trabajos o estilos de vida. Las entrevistadas
mencionan que la vida en Costa Rica es más lenta comparada con Colombia. La
nostalgia se observa cuando todo lo
colombiano es de alguna forma “más” o “mejor” que en Costa Rica, que el dulce
más dulce, lo frío más frío, entre otras cosas, principalmente las mujeres que
tuvieron que salir forzosamente del país y tienen resistencias ante la
adaptación.
Llegar a Costa
Rica fue como “ffu”, como viajar en cámara lenta. Yo decía: “es que la propia gente de aquí es así, como que todo más
“relax” y más pausado”. Uno viene como a mil por hora, uno viene maquinando mil
cosas y viene aceleradísimo; y llegando a Costa Rica te bajan las revoluciones.
(Restrepo, comunicación personal, 2021)
Es posible analizar cómo la cultura no solo
carga de significado las vivencias cotidianas y lingüísticas que son parte de
los procesos migratorios, también resignifica ciertos objetos que ganan
protagonismo en las historias. Unos de los más importantes son “los papeles”,
que son la documentación que les permite a las personas migrantes vivir de
forma regular en Costa Rica (cédulas de residencias, permisos de trabajo,
pasaportes, documentos de refugio, entre otros), y que representan parte de las
dificultades y los retos que tienen las mujeres colombianas para permanecer en
un espacio seguro y desarrollarse libremente. Los “papeles” son objeto de
“lucha” y su obtención implica a nivel simbólico la resiliencia ante la
burocracia y el exceso de trámites.
Por otra parte, el dinero es un objeto
relevante en los relatos, porque es el recurso para conseguir vivienda,
alimentación, entre otros medios para la sobrevivencia. Conseguir dinero es una
preocupación permanente de las mujeres migrantes y muchas de ellas apelan al
“rebusque” en su primera etapa de migración, es decir, desde hacer empanadas,
“chileras” hasta prestar servicios de ventas, lo que les permita sobrevivir.
Finalmente, el cuerpo de las mujeres
migrantes aparece objetivizado en los relatos, se les asigna cualidades
sexualizadoras, sin tomar en cuenta aspectos de su personalidad y de sus vidas
como seres humanos. Por tanto, el objeto es el cuerpo con estigmas y roles
asignados por la sociedad en la que se desarrollan, por ejemplo, cuerpos
-fogosos, calenturientos y criminales-.
Los objetos y
códigos culturales son muy importantes en los relatos. Por una parte,
los objetos protagonistas de las narrativas son los papeles, el dinero y el
cuerpo. Por otra, el código cultural predominante es la “colombianidad” desde
la cual se vive Colombia desde la nostalgia, se teje la identidad “berraca” y
se vivencian el lenguaje y las prácticas cotidianas, especialmente las celebraciones,
el trabajo y la gastronomía.
Análisis
interseccional
Desde la
perspectiva interseccional, en los relatos se
encontraron dimensiones de diferenciación, que separan las experiencias
migratorias, tales como la edad, el lugar de
origen urbano - rural, el nivel educativo y los motivos
de migración. Estas variables inciden en los procesos migratorios y dan
lugar a la existencia de diferentes narrativas, las cuales, para labores de
análisis, se agrupan en los siguientes tipos de relatos:
Tipo 1: son los relatos de las mujeres con
educación universitaria que viajan buscando mejores oportunidades de trabajo o
estudio, y en algunos casos también para encontrarse con sus parejas. Este tipo
de relato habla de la posibilidad de migrar para transformarse y crecer más
allá de lo que se les ha permitido en su país de origen, es decir, han migrado
por decisión propia y todas ellas lo han hecho sin su familia, lo que a su vez
implicó un fuerte proceso de adaptación y tejido de nuevas redes de apoyo. En
este tipo se agrupan cuatro historias.
Tipo 2: son las historias de las mujeres
que atravesaron problemas de violencia doméstica por parte de sus parejas, y
salieron de estos espacios en compañía de sus hijos e hijas en busca de nuevas
oportunidades y un lugar seguro. Algunas de ellas tienen formación secundaria
incompleta, y han complementado sus estudios con formación técnica en áreas
como belleza, repostería, aseo, entre otras. En este grupo se encuentran tres
narrativas.
Tipo 3: este tipo de historia habla de
mujeres que migran porque sus familias decidieron salir de Colombia, en ese
caso la migración no fue su decisión, fue de su madre y/o su padre. Este grupo,
de las mujeres jóvenes que migraron con sus familias, se trata de un proyecto
de unidad familiar, son narrativas cargadas de nostalgia, ya que en su momento
se negaban a dejar su país. En este tipo, la edad es muy importante, se
manifestó la diferencia intergeneracional, son diferentes las historias de
migración de las hijas que llegaron con sus familias con respecto a los relatos
de las madres que llegaron con sus hijos e hijas (tipo 2). En este grupo se
encuentran tres narrativas.
Tipo 4: este tipo cuenta con una sola
historia, una mujer que migró para salvar su vida ante amenazas de muerte, ella
llega a Costa Rica buscando refugio, trayendo consigo a su familia. Su historia
está directamente vinculada con la violencia armada de Colombia. Se destaca
que, si bien hay otras historias de mujeres cuya motivación para migrar está
relacionada con el miedo generado por el conflicto armado, no todas vivieron
situaciones de amenazas de muerte directas, por ser activistas y/o por su
ideología política.
A partir del análisis interseccional se
identificaron cuatro tipos de relatos de migración, el primero, de las mujeres,
con educación universitaria, que buscan mejores oportunidades de estudio y de
trabajo; el segundo, que habla de la migración de las madres y la búsqueda de
seguridad ante la violencia intrafamiliar; el tercero, que habla de la
migración de las hijas, procesos de migración no elegidos y cargados de
nostalgia; y el cuarto, que cuenta el relato de la migración directamente
vinculado con el conflicto armado.
Discusión
En el análisis de los relatos de las
mujeres migrantes colombianas en Costa Rica se logran identificar tres
momentos: primera etapa enfocada en precariedad, segunda etapa de adaptación, y
la tercera etapa de cuestionamiento y validación del proceso.
Dentro del proceso migratorio, convertido
en relato, aparecen actrices y actores de los relatos, escenarios donde se
lleva a cabo la acción, los objetos y los códigos culturales.
En cuanto a las actrices y actores de la
historia, destacan las organizaciones de apoyo que ofrecen ayuda a las mujeres
migrantes, especialmente en la primera etapa de precariedad. De igual manera,
Herrera Núñez (2018)
mencionó que para las mujeres afrodescendientes, tanto en la decisión de migrar
como en la estabilidad en el país de llegada, las redes de apoyo generan un
gran impacto y “facilitan su acceso formal a servicios sociales y de salud,
vínculos con los empleadores, gestiones con instituciones u organizaciones
sociales” ( p. 184).
En el caso de la migración a Costa Rica,
los grupos de apoyo tienen figuras formales y no formales, las primeras como
ACAI (Asociación de Consultores y Asesores Internacionales) y ACNUR (Alto
Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados), y más informales, como
familias de acogida, las amistades que se van creando entre migrantes e, incluso,
espacios como “la Embajada de Colombia en San Ramón”[5].
En el abordaje de los códigos culturales,
fue posible percibir los procesos de representación y negociación de las
propias identidades. En línea con el trabajo de Flores (2014), se logra
identificar cómo el quién soy, incluso, quiénes somos “las colombianas”, se
negocia permanentemente a partir de la memoria, la nostalgia y la interacción
con las otras personas “ticas”. En ese proceso, la colombianidad aparece como
un proyecto desterritorializado, en el que se incluyen las experiencias pasadas
pero también las vividas en el país de destino.
Con respecto al uso del lenguaje, los
hallazgos de esta investigación contrastan con lo que Aranda Reynoso (2016) plantea con
respecto a la migración de personas centroamericanas en su tránsito de México a
Estados Unidos, quien menciona el rechazo verbal directo que reciben las
personas migrantes a su llegada a México. En el caso de esta investigación, las
mujeres colombianas hablan igualmente del rechazo verbal, pero de manera
implícita con bromas y frases rebuscadas que ponen de manifiesto los estigmas
asociados a su nacionalidad, género y ocupación.
En cuanto al análisis de objetos
culturales, en diálogo con la investigación de Bustos Caro (2016), en este
estudio, las mujeres afirman que el tener los papeles al día “también es un
hito/objeto fundamental de los relatos, a partir del cual se “consigue mayor
autonomía, independencia y mejores condiciones de vivienda, y una sensación de
estar más protegidos frente a sus derechos” (pp. 27 – 28).
También destaca la objetivación del “cuerpo
de las mujeres migrantes”, lo que conecta con lo que Saskia Sasen (2003)
menciona sobre el “circuito alternativo de supervivencia” en la migración
internacional de las mujeres. Si bien el tema de trata y tráfico de personas no
aparece de manera directa como circuito de supervivencia de la migración
indocumentada, sí emerge de forma indirecta cuando hay una objetivación del
cuerpo de las mujeres colombianas y su relación con “mujeres fáciles”.
La categoría de “mujer
inmigrante” colombiana, trae implícitas una serie de cargas, no siempre
positivas, en relación al imaginario colectivo que sobre ella se construye.
Somos percibidas como inferiores intelectualmente, capacitadas especialmente
para el trabajo doméstico, sumisas, víctimas de violencia en nuestros lugares
de origen, morenitas, expertas en las artes amatorias. Estas son algunas de
características atribuidas por buena parte de la población autóctona que, en
muchas ocasiones, son realimentadas por nosotras mismas. (Díaz Pérez, 2015, p. 172)
En diálogo con lo que plantea Díaz Pérez, las mujeres migrantes colombianas, aun en diferentes países, cargan con estigmas relacionados con su nacionalidad y con su género, los primeros las ubican como víctimas de violencia, los segundos, como objetos sexualizados.
Finalmente, es importante reflexionar sobre la perspectiva metodológica: el uso de las narrativas personales, pues es una gran oportunidad que las mujeres migrantes construyan narrativas desde su propia voz. Este es un proceso en donde ellas reflexionan sobre su propio trayecto vital, resignifican el proceso migratorio y reconocen las estrategias que han usado para transitar el proceso migratorio, de modo que ellas definen su realidad en sus propios términos.
En este sentido, esta investigación plantea
que hay dos agentes narrativos:
La Narradora Original (NO)
que ha vivido y contado oralmente la historia, y la Narradora Mediática (NM)
que compone y difunde por escrito esa historia. De esta forma, no habrá un solo
posicionamiento hacia la historia relatada, sino dos, por parte,
respectivamente, de los dos tipos de narradoras, aunque lo que finalmente llega
al público es el posicionamiento de la NM. (Hernández Flores, 2014, p. 469)
Siguiendo a López Fernández (2017), la
metodología utilizada plantea la posibilidad de reconocer en las personas
investigadas su propia subjetividad como un lugar desde el cual analizar la
realidad, de modo que se construye un conocimiento situado a partir de la
interacción de las mujeres participantes con las mujeres investigadoras, que
desde sus lugares también viven o vivieron procesos de migración.
Conclusiones
Esta investigación responde a un contexto
de intensificación de las posturas contra migrantes, por lo que propone dar
protagonismo a las historias de las mujeres migrantes colombianas como una
estrategia de resistencia ante la proliferación de los discursos de odio, que
discriminan y estigmatizan, y como una forma de aportar a la construcción de
una perspectiva de comunicación intercultural para el tratamiento de la
migración en Costa Rica[6].
Es por esto que la
construcción de relatos es una oportunidad para activar la agencia narrativa
que permite resignificar las propias historias de migración, subvertir los
lugares de víctima para convertirse en heroínas de sus propias historias,
reconocer los conflictos, dificultades y también los logros de los procesos
migratorios: "a lgunas autoras de los países
receptores de personas migradas, vienen llamando la atención acerca de la
necesidad de no vernos simplemente como víctimas de múltiples discriminaciones,
eliminando nuestras posibilidades de resistencia frente a los procesos
hegemónicos globales” (Díaz Pérez, 2015,
p. 172).
Desde esta perspectiva, esta investigación
se suma a la necesidad de superar el etnocentrismo en la investigación y, con
ello, a plantear preguntas de investigación que parten de la determinación de
las relaciones discriminatorias que operan sobre las mujeres migrantes sin que
ellas pueden resistir a ello, sin reconocer sus estrategias de superación a la
precariedad y los logros de los procesos migratorios.
Al interior de cada una de las 11 historias
a las que responde el análisis anteriormente expuesto, es posible identificar
diferentes elementos tales como: actores y actrices, escenarios, objetos y
códigos culturales.
Desde los actores y actrices, las protagonistas de estas historias son las mujeres
migrantes colombianas, esto responde a las decisiones teórico-metodológicas
de construcción de historias personales. También
destaca la presencia de actores como las familias (los hijos e hijas, las parejas y las madres); y los actores institucionales que apoyan o limitan el desarrollo de las
mujeres migrantes en el país, como
ACNUR que tienen programas para apoyar a las mujeres migrantes, o instituciones
nacionales como la Dirección general de migración y extranjería que representa
un obstáculo para los procesos migración.
Desde los escenarios se
aborda la tensión entre lo público y lo privado: en los
escenarios privados, las mujeres migrantes colombianas experimentan diversas
situaciones de violencia intrafamiliar; en los espacios públicos, son expuestas
a estigmas y estereotipos que algunas personas costarricenses asocian con
Colombia, por ejemplo: narcotraficantes y “mujeres fáciles”. Desde otro punto
de vista, Colombia y Costa Rica aparecen como escenarios marco de los relatos,
el primero cargado de “nostalgia” y el segundo de “naturaleza y tranquilidad”,
cada uno con ritmos de vida diferentes.
En cuanto a los objetos y códigos
culturales, los relatos tienen un trasfondo de “colombianidad” con dichos y palabras de Colombia que influyen en las formas construir sentido, así como en los
procesos de adaptación. Ser “berraca” o “echada pa’ delante” se usa para
definirse, mientras ser “narco” y “fácil” son estigmas que usan las otras
personas para definirlas.
La colombianidad entra en conflicto con el contexto costarricense y aparece la tensión entre el desapego cultural, el deseo de pertenencia y la transformación de la identidad, ya que hablan de cómo en Costa Rica son llamadas extranjeras, pero también en Colombia son las que viven en otro país, lo que suscita siempre en cuestionamientos sobre cómo han cambiado o con qué identidad cultural se sienten más identificadas.
En el análisis interseccional destacamos algunos elementos que diferencian los relatos de la migración, unos de otros, estas variables son la edad, la educación, la orientación sexual, los motivos de migración y los escenarios públicos y privados.
En los relatos, a mayor nivel educativo y diversidad en la orientación sexual, menos exposición a la violencia intrafamiliar; sin embargo, la violencia simbólica en los espacios públicos, por ser mujeres y colombianas, es indiferente al nivel educativo.
La edad de llegada a Costa Rica también es un elemento diferenciador de las narrativas, puesto que son diferentes la historias de las madres con respecto a las hijas (más jóvenes); para las mayores, el cuido de los hijos e hijas se convierte en motor de lucha, mientras las más jóvenes están en un proceso de construcción de identidad que en un primer momento resiste al cambio.
Los motivos de migración están relacionados con dos tramas narrativas: la oportunidad y la violencia. En la primera, el motivo de migrar a Costa Rica era la oportunidad de estudiar, de tener un mejor trabajo, de tener una mejor vida, de igual modo que Polanco-Bejarano (2010) lo plantea al estudiar las historias de las personas colombianas en Estados Unidos. Sin embargo, cuando migrar es la única opción, aparece la trama de la violencia. Ya sea la intrafamiliar o el conflicto armado, la violencia es una variable clave para entender los procesos de migración de las mujeres. Mientras la migración se cuenta como una oportunidad, para algunas era el resultado de la falta de alternativas (Polanco-Bejarano, 2010, p. 20).
Esta investigación queda en deuda con el análisis de otros ejes del poder que son parte de la perspectiva interseccional como la raza y la etnia, de este modo se pregunta ¿cómo estas dos variables intervienen en la diferenciación de los relatos?
También plantea otras inquietudes y preocupaciones, desde lo social, con respecto a las políticas y actuaciones de las instituciones nacionales encargadas de los procesos migratorios: ¿cómo tener procesos migratorios sin que sean revictimizantes, y en exceso costosos y burocráticos para las mujeres migrantes?
Desde la comunicación, se invita a profundizar en los estudios de las narrativas personales de las mujeres migrantes, porque son poblaciones clave para repensar la identidad nacional, el acceso a derechos, la reproducción de violencia y los procesos de estigmatización. Sus relatos no solo muestran su transitar, también sus estrategias de resistencia que permiten resignificar un mundo plagado de estigmas.
Finalmente, esta investigación plantea que
activar la agencia narrativa y la construcción de narrativas personales por
parte de las mujeres migrantes es una oportunidad para contrarrestar las
narrativas del odio y la discriminación.
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Notas
[1] En el Censo del 2000, del total de
personas colombianas ocupadas, el 32,78% estaban en niveles directivos de
empresas privadas o públicas, así como en actividades científicas. En el censo
2011, se registró un descenso de la cantidad de personas colombianas ocupadas
en estas actividades, con un 25,44% (Gatica-López, 2013). Con respecto a la ubicación geográfica,
las personas migrantes de nacionalidad colombiana se concentran en el Área
Metropolitana y en zonas rurales como Guápiles, Jacó, Limón, Aguirre y Liberia (DGME
[Dirección General de Migración y Extranjería], 2012). El 94,18% viven en zonas urbanas (Valverde-Rojas,
2013).
[2] El texto no solo se acerca a las
experiencias subjetivas de estas mujeres en el contexto actual de la
globalización neoliberal, también ahonda en las características específicas de
las cadenas transnacionales de cuidados entre Nicaragua y Costa Rica. (Sagot
Rodríguez, 2017)
[3] Algunas series y películas que
personalizan a Pablo Escobar : Escobar, el patrón del mal (Andrés Parra),
Narcos (Wagner Moura), Paradise Lost (Benicio del Toro), Bloque de búsqueda
(Arturo Álvarez), La Viuda Negra (Mauricio Mejía), y Loving Pablo (Javier
Bardem) (Clarín.com,
2018):.
[4] “Picha” en Costa Rica es el miembro sexual masculino, en Colombia es
una fruta que ya no sirve porque se ha pasado de
maduración. “Mamar Gallo” en
Colombia es en términos coloquiales burlarse de alguien o hablar
sarcásticamente para provocar una determinada reacción y mofarse de esto,
mientras que en Costa Rica hace referencia a la felación.
[5] En uno de los relatos se habla de una
mujer colombiana en San Ramón de Alajuela que con los años se convirtió en una
casa de acogida para personas colombianas en sus procesos de llegada, donde se
les daba un espacio de vivienda, y comida, por ello se ha denominado “la
Embajada de Colombia en San Ramón”.
[6] En la última década, el discurso de odio
hacia los migrantes, las mujeres, los homosexuales y las minorías étnicas y
religiosas emerge en diversas partes del planeta. Es un fenómeno que en algunos
países ha sido ya catalogado como delito. El discurso de odio puede ser
entendido como aquellas formas de expresión que incitan, promueven o justifican
el odio racial, la xenofobia, la misoginia, la homofobia, el antisemitismo y
otras las formas de odio hacia colectividades y grupos humanos que interactúan
en calidad de minorías (Oehmichen Bazán,
2018, p. 13).
Información adicional
Cómo citar:: Caldero, A. & Ochoa, L. (2023). Análisis narrativo e interseccional de relatos de mujeres migrantes
colombianas en Costa Rica: actores, escenarios, objetos y códigos culturales. Mediaciones,
30(19),
pp.75-92.
Declaración 1: Este artículo presenta los resultados parciales de la investigación denominada: “Narrativas de mujeres migrantes colombianas: Relatos
desde Costa Rica”, específicamente lo relacionado con el análisis narrativo e
interseccional de los relatos. Las autoras declaran no tener conflicto de interés.
Declaración 2: Esta investigación ha sido posible gracias
al Centro de Investigación en Comunicación (CICOM) de la Universidad de Costa
Rica, y a la generosidad de las mujeres participantes que compartieron con
nosotras sus historias: Yudi Pulido Martínez, Diana Betancourt Villa, Carolina
Lozano (nombre ficticio), Liliana Córdoba Castañeda, Anyul Arévalo Acosta,
Iliana María Espitia Sutachan, Sarah (nombre ficticio), Domitila Valenzuela
(nombre ficticio) y Pilar Restrepo Córdoba.
Esta investigación cuenta con la aprobación
del Comité Ético Científico de la Universidad de Costa Rica, instancia que dio
su aval sobre los Consentimientos informados requeridos para la realización de
entrevistas en profundidad. Esta investigación cuenta con la aprobación del Comité Ético Científico de la Universidad de Costa Rica, instancia que dio su aval sobre los Consentimientos informados requeridos para la realización de entrevistas en profundidad.
