1. Algunos antecedentes de Zubiri en la Universidad Rafael Landívar (URL)

La presencia de Xavier Zubiri en las aulas y pasillos de la URL se debe al legado de algunos jesuitas especialmente interesados en el filósofo español. El profesor Amílcar Dávila cuenta que a comienzos de los años noventa el P. Luis Achaerandio, entonces vicerrector académico, le regaló una de las primeras ediciones del libro Inteligencia y realidad (Comunicación personal con Amílcar Dávila, 24 de octubre de 2023). Como bien se conoce, Zubiri había llegado a las universidades centroamericanas confiadas a la Compañía de Jesús, principalmente por la vía de Ignacio Ellacuría, quien enseñaba a las nuevas generaciones de jesuitas en la Centroamérica de los años ochenta. No son pocos quienes recibieron clases con el propio Ellacuría y fueron formados con ese sello zubiriano. Yo mismo tuve la oportunidad de estudiar en 1993 algunos textos de Zubiri y de Ellacuría en la clase de filosofía en quinto bachillerato, en el colegio Liceo Javier; esto gracias a Otto Herrera, un ex jesuita que en esos años trabajaba en el colegio. Se sabe también que en esos años los padres Marco Tulio Martínez y Gonzalo de Villa, y probablemente otros más, impartieron cátedras desde el pensamiento zubiriano en el profesorado de filosofía, en el Seminario Mayor de la Asunción. Otro antecedente se encuentra en el hecho de que existió un curso sobre Zubiri en el doctorado en filosofía que se ofrecía en la URL en los años noventa, pues aparece en el pensum de estudios. Habría que indagar un poco más sobre quien impartía ese curso, qué contenidos tenía y cómo era recibido por los estudiantes.

A la vuelta del milenio, el P. Gonzalo de Villa, entonces rector de la URL, hizo gestiones para mover el filosofado jesuita a Guatemala. Ello motivó la presencia de Antonio González, como responsable académico de esa formación; del P. Manuel Mazón, quien combinaba su cátedra de Metafísica en la Universidad de Comillas con sus cursos en Centroamérica, tanto en el doctorado de la UCA de El Salvador como en la formación de los jesuitas en la URL de Guatemala; y el P. Rolando Alvarado, este último destinado en el colegio Javier, pero apoyando con cursos de teología en la URL. Ocasionalmente también apoyaron el profesor Sajid Herrera, desde la UCA de El Salvador; el profesor Roberto Valdés, entonces jesuita, y el P. José Antonio Pacheco, muy cercano a Antonio González y su teología de la praxis evangélica. Con ellos llegó nuevamente Zubiri y algo de Ellacuría a las aulas de la universidad.

El filosofado jesuita tuvo una vida breve en la URL, pues solo estuvo del 2001 al 2003 y a partir del 2004 se trasladó a República Dominicana. Sin embargo, la bibliografía zubiriana continuó apareciendo – quizás de forma esporádica– en programas de cursos, seminarios y conferencias, tanto en filosofía como en teología. En el 2003 el P. Alvarado fue nombrado decano de la facultad de Teología y, enseguida, vicerrector académico (2005-2009). En 2009 asumió la rectoría de la universidad, hasta comienzos del 2014. Además, se reincorporó a la universidad el P. Marco Tulio Martínez, quien primero fue vicedecano de Teología (2004- 2009), luego decano (2009-2017) y finalmente también fue rector de la URL (2017-2021). Ambos continuaron utilizando el referencial zubiriano para dar fundamento filosófico a algunas temáticas especialmente sensibles de la universidad, como la ética, la antropología, la epistemología, la investigación, etc. De igual forma, fueron apareciendo algunas tesis en torno a Zubiri², pero también a Ellacuría³ y a Antonio González y su praxeología⁴. Más recientemente (2023), se ha incorporado el P. Hugo Gudiel a la facultad de Teología de la URL y se publicó su tesis doctoral, sobre la fe según Zubiri (Gudiel García, 2022), lo cual constituye un aporte más en esta línea de pensamiento.

En todos estos años el P. Mazón siguió colaborando con la URL, dando charlas, conferencias y apoyos puntuales tanto en la facultad de Teología como en la de Humanidades. Lo hacían también otros jesuitas españoles que llegaban por temporadas a la URL, como el P. Pedro Morales, especializado en calidad y evaluación educativas, y el P. Juan Vélez, especializado en bioética y que apoyó por varios años el “Círculo de Ética” como un espacio de actualización docente.

En el 2012, el P. Mazón preparó una propuesta de “Propedéutico” para la maestría en Filosofía. Su propuesta consistió en una Historia de la Filosofía a partir de los Cursos Universitarios de Zubiri, edición que estuvo bajo su responsabilidad y cuyo cuarto número ya estaba a punto de publicarse (Zubiri, 2007, 2010, 2012 y2014).

Esa propuesta se incorporó luego al pensum de la maestría en dos cursos, “Historia de la filosofía I y II”, los cuales fueron impartidos por el propio P. Mazón de forma ininterrumpida entre el 2012 y el 2017. En el 2013, Mazón preparó un seminario para docentes de las facultades de teología y humanidades sobre ética estructural, “Inteligencia y ética”, también de perspectiva zubiriana. Ese mismo año, el P. Mazón propuso a Rolando Alvarado abrir un “seminario de filosofía”, que es el que se va a tratar a continuación.

2. Eclosión del seminario Zubiri en la URL

En una correspondencia del P. Mazón a Amílcar Dávila a comienzos del 2014, el primero cuenta que “la cosa viene de atrás, y siempre dialogando con Rolando, era una aspiración de llevar a cabo este seminario, al rematar mi investigación sobre los Cursos Universitarios de X. Zubiri” (Comunicación personal, 28 de marzo 2014). En su propuesta original, Mazón formuló el proyecto en estos términos:

Sería un seminario de investigación desde la posición de profesores, doctores o doctorandos en Filosofía o en materia a fin. El tema tendrá que ser lo suficientemente amplio y global, como para tener aplicación, la más sencilla posible, a los departamentos diversos de la Universidad. Sería bueno que este seminario fuera patrocinado por las tres Universidades de la Compañía de Jesús en Centro América: Rafael Landívar y las UCA, de El Salvador y Nicaragua.

Podría iniciarse con la frecuencia de una sesión mensual de dos horas de duración. Una hora de exposición y una hora de diálogo. Como actividad complementaria, la publicación de dos cuadernos anuales patrocinados por las tres Universidades.

Como contenido del tema de investigación, serían los CURSOS UNIVERSITARIOS de Xavier Zubiri. Los Cuatro Volúmenes, Alianza Editorial, 2007, 2010, 2012, 2014. (Proyecto presentado por el P. Mazón al rector de la URL, Rolando Alvarado, diciembre de 2013)

Esta propuesta fue bien recibida por la URL, aunque reinterpretada y reelaborada, como es de suponerse, según las condiciones propias del país. En marzo del 2014, apenas unos días antes de dejar la rectoría de la URL y asumir como provincial de los jesuitas en Centroamérica, el P. Alvarado escribió unas orientaciones bastante detalladas. Comenzaba así:

1. 1. La idea de fundar y echar andar un “Seminario de filosofía” surgió a raíz de la necesidad comprobada de que los interesados en la filosofía, mayoritariamente docentes, pero no sólo, tuviéramos un espacio formal para el estudio, el análisis, el diálogo, la actualización, así como la motivación para la publicación. Quisimos que fuera un Seminario de “filosofía pura”, que no será de “pura filosofía”, en la medida en que ayude a sus participantes e integrantes en su quehacer intelectual y en sus cotidianos compromisos. ¿Cómo hacer para que ambos intereses confluyan?
2. 2. El Seminario estaría dirigido a los interesados, estudiosos y profesionales -si es que esto es posible- de la filosofía. A los docentes landivarianos, pero también abierto a otros. (Comunicación personal del P. Alvarado a las autoridades de la Facultad de Humanidades, 10 de marzo 2014)

Y señalaba como posibilidad invitar a los docentes de filosofía del colegio Salesiano, por ejemplo. De hecho, desde sus inicios el seminario contó con el interés de algunos profesores y estudiantes de la USAC, así como interesados de otras latitudes y otros contextos intelectuales.

Desde la URL, la propuesta abarcaba tanto un espacio para leer y discutir a Zubiri, con el apoyo de Mazón, como otro espacio de encuentros filosóficos entre docentes, con temáticas variadas, lo que luego se convirtió en los “Coloquios filosóficos” que organiza el departamento de letras y filosofía, de forma bastante periódica, incluso hasta el día de hoy. En su comunicación (Alvarado, 2014), el P. Alvarado bajaba a detalles en torno a la forma de organización del seminario, el número de sesiones por año, cuántas a cargo del P. Mazón y cuántas en su ausencia, los contenidos a trabajar y sus justificantes, etc. Alvarado pronosticaba quince años de discusión de material estrictamente zubiriano: tres años para los Cursos universitarios (2007, 2010, 2012, 2014), tres al estudio de Sobre el hombre (1986), tres más a la Trilogía, tres para la realidad y sus estructuras y tres adicionales para los estudios de Zubiri sobre “las religiones y Dios”. Además, perfilaba el talante zubiriano del seminario, para quien la filosofía era “un modo de saber, una orientación para afrontar el mundo y una forma de vida”, según citaba el P. Alvarado.

En cuanto a la conducción del seminario, Alvarado definía que el director fuera el P. Mazón y que el coordinador en la URL fuera Amílcar Dávila, como brazo académico local. También argüía que desde el seminario se incentivara el compromiso para publicar en la Revista Cultura de Guatemala, uno o dos artículos de filosofía al año. Finalmente, Alvarado incluía unas reflexiones de índole estratégica que abarcaba tanto el reconocimiento de la labor filosófica del P. Gallo y la necesidad de seguirle los pasos, como la proyección que se podía dar a nivel de país y de región, explícitamente con las UCAs, y cerraba con una exhortación sobre este “necesario y deseable seminario”. (Comunicación personal del P. Alvarado a las autoridades de la Facultad de Humanidades, 10 de marzo 2014)

El seminario contó con el respaldo del nuevo rector, el P. Eduardo Valdés, y con las autoridades de la facultad de Humanidades. Mazón organizó las primeras ocho sesiones del seminario⁵, siguiendo siempre lo propuesto en relación con los Cursos universitarios, y comunicó de esto a Diego Gracia y a Antonio González, quienes también manifestaron su satisfacción e interés. Amílcar Dávila y María Eugenia del Carmen, coordinadora de la maestría en filosofía, se hicieron cargo de convocar y operativizar el seminario dentro de la URL y el país.

En julio del 2014 eclosionó finalmente el anhelado seminario, con veintiún participantes de un listado preliminar de treinta. Mazón llevó su propia bitácora del seminario, registrando sesión a sesión sus impresiones más inmediatas. Desde el comienzo se vio el perfil de los participantes, su interés en la filosofía y la necesidad de asegurar un núcleo básico de discusión, comprometido con la lectura y con apuntalar pensamiento original. Ciertamente, las condiciones intelectuales del país y las cargas académicas del profesorado en la URL no permitían que los participantes se comprometieron siempre con la lectura y que desarrollaran sus propias líneas de investigación. Sin embargo, había compromiso y el promedio de asistentes en cada ocasión no bajó de quince, siempre muy interesados y atentos.

Los años que vinieron fueron concretando lo inicialmente propuesto. Los coloquios, por una parte, y el seminario, por otra, fueron tomando cada uno su propia dinámica. Con relación al seminario, se combinaron dos temporalidades: Amílcar Dávila mantenía la periodicidad mensual cuando Mazón no estaba en Guatemala, se estudiaban secciones selectas de la historia de la filosofía según Zubiri; al llegar Mazón, se intensificaban un poco más el ritmo del seminario. Sin duda, Dávila fue una pieza clave a la hora de abordar los textos sobre Aristóteles o sobre Husserl y Heidegger, además de su propio talante filosófico. Y no se diga del P. Mazón, siempre muy esperado entre el gremio landivariano por sus doctas intervenciones y su erudición. El P. Valdés, entonces rector, visitó en más de una ocasión el seminario, mientras eran las visitas de Mazón; lo mismo el embajador de España, antiguo alumno del jesuita español. En esos años el proyecto del seminario se presentó y formalizó en un consejo de la facultad de Humanidades, asegurando su institucionalización. Así lo expresó entonces el P. Eduardo Valdés en su exhortación al seminario:

La visión zubiriana engloba un modo de saber, una orientación para afrontar el mundo y una forma de vida que nos parece adecuada, pertinente y a fuer de parecer exagerado, insoslayable. Además, ante lo que estamos viviendo en nuestro país y en el mundo, conviene hundir nuevamente toda nuestra persona en las raíces y fuentes de la vida y del amor como lo hace la filosofía. Por otro lado, deja la posibilidad del enamoramiento entre la inteligencia y la fe. Fides quaerens intellectum, intellectus quaerens fidem (San Agustín). (…) Esperamos que, así como suelen traducir la filosofía como amor a la sabiduría, también este estar juntos nos haga descubrir una amistad en este modo de hacer filosofía y de hacer historia. También muchas gracias al P. Mazón por tener paciencia aunada al humor. (Valdés, s/f)

3. El seminario Zubiri y la renovación de la facultad de Humanidades

A partir del 2017 comenzó una nueva época para el seminario Zubiri, dentro de un contexto más amplio de renovación de la facultad de Humanidades. Dicha renovación implicó el cambio de todo el directorio de la facultad, lo que trajo nuevos aires a los departamentos. Por mi parte, fui invitado a dirigir el departamento de Letras y Filosofía a partir de agosto del 2017. Si bien ya participaba de la dinámica del seminario Zubiri, Mazón y el P. Marco Tulio Martínez, ya como nuevo rector, vieron la pertinencia de que asumiera la coordinación del seminario Zubiri.

Por otra parte, el P. Martínez pidió, a Juan Pablo Escobar, en su calidad de vicedecano de la facultad, a Amílcar Dávila y a mi persona, que se redactara una propuesta para crear un nuevo seminario, esta vez de Reflexión Teórica. Ambos seminarios serían espacios para “vincular y potenciar” los distintos “esfuerzos [intelectuales de la universidad] por la vía de una actualización histórico-sistemática en filosofía y la de un intercambio más estrecho entre espíritus afines reflexivos y críticos”, según reza el documento entonces preparado (URL, 2017). El proyecto fue aprobado por el rector en diciembre del 2017 y se presentó en el consejo ejecutivo de la universidad en marzo del 2018. Amílcar Dávila quedó coordinando este segundo seminario.

Regresando al seminario Zubiri, su pensamiento no era tomado a la ligera por parte del profesorado y constantemente había críticas y escepticismo; muchas veces, anclados en otros “esquemas referenciales”, había incomprensiones o un entendimiento superficial de sus textos. Zubiri no gozaba de simpatía, y todavía no lo hace, entre muchos filósofos del claustro landivariano. Y eso está bien y es natural, incluso deseable que así sea. Ya lo decía el P. Alvarado, no es para menos la intensa y extensa trayectoria que ha tenido el P. Gallo en la URL y en el país. Gallo ha dedicado muchos años de su vida para formar generaciones enteras en fenomenología y hermenéutica, y si bien éstas no pelean con el pensamiento zubiriano, pues más bien lo profundizan y de alguna manera se hermanan mutuamente, a estas generaciones no les ha terminado de convencer las digresiones del razonamiento zubiriano.

Sin embargo, también había otro segmento del claustro interesado en Zubiri, sea porque venían de formación previa con jesuitas en la URL o en la UCA, o incluso en México, o porque habían llegado al filósofo español por sus propios medios y lo habían encontrado apropiado para sus respectivos intereses intelectuales. De alguna manera se vio la necesidad de atender este interés y de darle un giro al seminario. Fue así como se marcó otra ruta de estudio, un tanto más propedéutica, que tomaba la producción de Zubiri en un gran arco, desde sus primeras publicaciones hasta llegar a sus obras cumbre, y de regreso, de éstas al resto de su obra. En un primer momento se leyó la biografía intelectual que prepararon Jordi Corominas y Juan Albert Vicens, Xavier Zubiri, La soledad sonora, para contextualizar mejor su pensamiento y de alguna manera ponerlo en diálogo con sus maestros fenomenólogos. Al terminar este libro, ya se comenzó con su primera publicación, Naturaleza, Historia, Dios (NHD, 1987), que introducía las nociones comunes del sistema zubiriano, su visión de los horizontes, su inspiración en los griegos, su noción de historia y de religación, así como elementos básicos sobre la filosofía como modo de saber y de estar en el mundo, y sus críticas al positivismo, el psicologismo y el historicismo, en cierta manera todavía “nuestra situación intelectual”. Esto fue en 2017 y 2018. En el 2019 se decidió avanzar hacia Tres dimensiones del ser humano. Individual, social, histórica (2006), para valorar su metafísica teniendo en mente al ser humano y su dinamicidad en el mundo, es decir, para acercarlo a los intereses y preocupaciones de los participantes, más mundanas y prosaicas, más ligadas a las urgencias sociales del país y de la región. Y de ahí sí, en el 2020, ya se dio el salto a la trilogía y se dedicó casi cuatro años para estudiar, capítulo a capítulo, Inteligencia y realidad (1980), Inteligencia y logos (1982), e Inteligencia y razón (1983). Fue una labor osada, quizás dura, árida, pero muy satisfactoria; definitivamente fue un punto de inflexión para el seminario en sí mismo.

En cuanto a la participación, se ha mantenido un grupo bastante permanente alrededor de quince personas, a veces llegando a veinte, y existe una suscripción permanente de cuarenta y cinco miembros que reciben la correspondencia y probablemente sigan la dinámica. Desde muy temprano surgió la iniciativa de transmitir en vivo las sesiones del seminario, dado el interés de algunos docentes en otras latitudes del país. Esto fue en la sesión de marzo del 2019 cuando todavía se estaba discutiendo el libro NHD. Ello ha permitido contar con la participación de colegas de Zacapa, Huehuetenango, Quetzaltenango y Sacatepéquez, así como de Nicaragua y México, y cuando en marzo del 2020 vino la pandemia del covid-19, ya se quedó en ese formato, dadas las posibilidades que ofrece. El formato virtual ha permitido dejar registro de las sesiones,⁶habilitando otro grupo que no atiende las sesiones de forma sincrónica, pero que las sigue y visualiza en sus propios tiempos. Existe un promedio de 120 visualizaciones por sesión, y algunas sesiones extraordinarias con el P. Mazón tienen alrededor de 600 visualizaciones. Todo esto demuestra el interés que existe en torno a Zubiri en estas latitudes.

La situación de la pandemia complicó las visitas anuales del P. Mazón, pero él sigue las sesiones sin perderse ninguna y las discute conmigo, y usualmente se programan dos sesiones extraordinarias al año con él, como ya se mencionó arriba, las que son muy bien recibidas por todo el grupo. Su acompañamiento y dirección ha sido vital para mantener el espíritu del seminario y para sacarle el mejor provecho al proceso en sí mismo.

A mitad del año 2022 se realizó una pequeña encuesta para tomar el pulso del seminario y para definir la ruta a seguir luego de concluir la trilogía. El grupo decidió seguir con el estudio de Los problemas fundamentales de la metafísica occidental (1994). En cuanto a los aportes del seminario, los participantes valoraron el espacio tanto para profundizar en la obra de Zubiri como para el intercambio entre perspectivas diferentes. Entre otras cosas los participantes señalaron la importancia del seminario para: “aclarar y reflexionar sobre puntos esenciales de la filosofía zubiriana”; “consolidar nuestras bases filosóficas y reforzar nuestro ejercicio académico docente”; “establecer diálogo con otras filosofías y otros campos del saber, incluyendo las ciencias”; “construir una nueva visión para pensar y comprender nuestra propia realidad”; “hacer filosofía en el siglo XXI”; y porque tiene “conexión directa con propuestas filosóficas importantes en la región, como la de Ellacuría”. Asimismo, se señaló que el seminario es siempre un “ejercicio de lectura compleja, pero importante para fomentar en filosofía” y se espera que de aquí “pudieran surgir proyectos de investigación, ensayos y propuestas metodológicas”, que es la reiterada pregunta en torno a este tipo de espacios y que seguramente responde a varias variables, no sólo talento, que lo hay, sino de dedicación de tiempo y estímulo.

En la línea de lo anteriormente expuesto, este año se tuvo la posibilidad de concretar un proyecto que se venía acariciando desde hace unos años, la de compilar y publicar una selección de escritos del P. Mazón. Ha sido un trabajo intenso, realizado de la mano del propio Mazón, y finalmente ha salido a luz el libro, Saber estar en la realidad. Aprendiendo a filosofar con el maestro Xavier Zubiri (Mazón, 2023). Se trata de quince escritos entre artículos, conferencias, programas y material de apoyo para estudiantes, que reúne parte del trabajo de Mazón en los últimos treinta años. Otro fruto del seminario, en cierto sentido, es la tesis que el colega Samuel Álvarez recién defendió en la URL, Una poética de la aurora. La irrealidad poética como metamorfosis liminar que transmuta el mundo. Álvarez (2023) hace un trabajo relevante y novedoso porque construye con rigor una forma alternativa de comprender los dinamismos de la razón poética, hilando para ello las miradas teóricas de Xavier Zubiri, María Zambrano, Gilles Deleuze y Peter Sloterdijk, y los entreteje con una cuidadosa selección de obras cumbre de la literatura latinoamericana contemporánea. No es casualidad que vengan juntos estos dos frutos impresos del seminario y esperamos que sigan viniendo muchos más.

De hecho, varios colegas han estado presentando ponencias en congresos de diversa índole, inspirados en la filosofía radical –en el sentido de profundidad, de raíz– de Zubiri, por ejemplo, la participación reciente de Juan Carlos Hernández en el Congreso de Tecnologías y Humanidades, en la Universidad de Morones, Argentina (mayo 2023), con la ponencia “Realismo metafísico y realidad virtual”. Ya antes, en el XII Congreso Internacional de Filosofía de la URL (octubre de 2019), Gustavo Haynes también presentó una ponencia con el título “Las diferencias filosóficas de Zubiri con Husserl y Heidegger” (Haynes, 2019).

4. Una comunidad con un proyecto filosófico amplio, plural

Como es de suponerse, el seminario Zubiri de Guatemala forma parte de una comunidad académica amplia y plural, que sigue creciendo y que reúne tradiciones filosóficas diversas. No ha habido una ruta nada más, sino que los distintos procesos que han venido surgiendo, aunque muchas veces han parecido efímeros, con el paso de los años han ido “dando de sí”, como gusta decir a Zubiri, sus cauces específicos y desarrollos. Algo de esto se expresaba ya en los cambios curriculares realizados entre el 2018 y el 2021 en los programas del departamento de Letras y Filosofía, en ese largo continuo educativo que atraviesa el profesorado, la licenciatura y las dos maestrías –la de Filosofía y la de Literatura Hispanoamericana.⁷ El XII Congreso Internacional de Filosofía, realizado en octubre de 2019, daba fe de esa agenda de pensamiento que se venía formando desde años atrás: “Pensar América Latina: Fenomenología, Teoría Crítica, Descolonialidad”.⁸ A ello se sumaría la apuesta por los “estudios culturales” como campo interdisciplinario para abordar los fenómenos literarios y artísticos, enfoque que quedó manifiesto en los cambios curriculares antes mencionados y en el VIII Congreso Centroamericano de Estudios Culturales, que se realizó en octubre de 2021, bajo el título “Vulcanoamérica: resistencias, fisuras, escapes”⁹. Estas iniciativas han ido acompañadas de cambios a nivel de microcurrículo, en los contenidos mismos de las asignaturas y en una mayor inclusión de docentes de diferentes trayectorias e identidades étnicas y de género, así como en las publicaciones del departamento, tanto en los Cuadernos de Pensamiento Crítico (serie Monografías y serie Ensayos) como en la revista Cultura de Guatemala.

Detrás de todo esto que ha venido aconteciendo de forma abierta y pública, ha habido ese lento y paciente esfuerzo, íntimo, aunque colectivo, frágil quizás, de las personas que participan en el seminario Zubiri de Guatemala. Lo mismo en el seminario de reflexión teórica y en otro seminario que se abrió en el 2023 en la URL, el “seminario de reflexión sobre teoría literaria”. Ahí se da un triple caldo de cultivo, en el mejor sentido de la palabra “seminario”, que aglutina a intelectuales y profesores, de varios departamentos académicos y carreras, y que convida hacia el cultivo de estos saberes fundamentales –en el sentido de búsqueda de fundamento–, de su pertinencia y necesidad. El seminario Zubiri ha servido de caja de resonancia para dar profundidad a estos proyectos personales, pero también para generar sintonías intersubjetivas.

5. Filosofía y ciencias sociales críticas

Una de las intuiciones que han guiado este proceso más amplio ha sido vincular más orgánicamente la filosofía con las ciencias, particularmente con las ciencias sociales críticas. Definitivamente mucha agua ha corrido por este río y hoy en día es muy difícil delimitar de tajo qué cosas, qué objetos, qué metodologías, etc., competen a qué disciplinas y hasta dónde llega la filosofía. Se dice que la ciencia debe caminar hacia abordajes interdisciplinarios y se habla de cruces de caminos, perspectivas, métodos, etc. Para la filosofía, la realidad es una y total, es respectividad mundanal en términos zubirianos, de ahí que las ciencias necesitan superar su empeñado aislamiento analítico y abrirse hacia la apertura de la realidad tal y como ésta se actualiza en nuestros actos.

Y aquí es donde la filosofía puede seguir aportando, específicamente en dos vías: por una parte, problematizar las ciencias y mostrar sus límites y presupuestos, esto es criticar el cierre conceptual en el que se manejan, abrir las categorías y las miradas más allá del positivismo fácil de las ciencias exactas, que abstraen la realidad, fetichizándola en el sacro imperio del número; y, por otra parte, coadyuvar a su renovación, hacia la re fundamentación de sus bases epistémicas y metafísicas.

Para ello se necesita profundizar en la concepción metafísica de la historia, de lo social, de la esperanza, de los procesos de cambio. Escudriñar qué son las cosas, qué es la realidad, particularmente la realidad humana, su libertad, su capacidad de elección, de tomar decisiones y cambiar, de hacer cambiar las cosas, de darles forma. Averiguar qué es la praxis, no sólo en sentido idealista, entendida como libre hacer humano, sino siguiendo la intuición de Marx de que el ser humano sufre y transforma la realidad, es decir cómo el ser humano se encuentra parado en estructuras que determinan su acción, pero cuya acción reitera o modifica y transforma esas estructuras, y entonces evaluar eso de la alienación, de cómo la acción se aliena cuando no está orientada a fines propios, cuando se subsume para satisfacer o cumplir finalidades ajenas. Y entonces, indagar qué es el poder, y qué tan hondo cala la hegemonía y la producción de subalternidades, y qué alternativas hay para los crucificados de la historia, a decir de Ellacuría.

Se podría argumentar que para esto no hace falta ir a Zubiri, y es cierto, claro, se pueden seguir otros senderos teóricos, estructuralistas y posestructuralistas. Pero mi opinión es que desde Zubiri se puede decir mucho al respecto, para abrir las categorías y para ver el carácter constructo de las mismas, y para ser modestos en esa indagación y en la forma como se nombra la realidad, las posibilidades y los límites del logos y de la razón científica, filosófica, política, poética, etc. Y en ese sentido, sigue siendo posible la necesidad de establecer un diálogo y tender puentes, por ejemplo, entre filosofía y marxismo, entre fenomenología y marxismo no- dogmático, marxismo crítico o marxismo abierto. Hay que recordar que la primera Escuela de Frankfurt se apoyó en la fenomenología, específicamente en Heidegger y su teoría del ser ahí y de la historicidad. Se ve en los textos de Adorno, Horkheimer, etc., que lo conocen y lo manejan bien, pero sobre todo en Marcuse que desde muy joven intentó ese diálogo entre Heidegger y Marx. Y bueno, ¿qué decir del diálogo que establece Ellacuría entre Hegel, Marx y Zubiri, en su Filosofía de la realidad histórica?¹⁰ Hoy día la teoría crítica sigue necesitando fundamentación metafísica, en el buen sentido del término. Pero también las teorías de la descolonización y los nuevos materialismos, por sólo mencionar algunas corrientes en boga.

6. Conclusiones

La sola existencia de un seminario permanente y sistemático sobre el pensamiento de Zubiri, con una trayectoria de diez años ya y con una periodicidad mensual, es una ganancia, sobre todo en Centroamérica, donde esta labor, paciente y sin réditos, es escasa y poco alentada. No se diga teniendo en cuenta la particularidad central de este seminario, que es ser de “filosofía pura”, de metafísica, porque así es el pensamiento zubiriano. Pero metafísica en el sentido dado por el propio Zubiri, en tanto filosofía primera, última y radical, trascendental y fundamental, que parte de lo actualizado en los actos, de la apertura/formalidad de lo real, y desde ahí marcha hacia su fundamento, hacia su razón, siempre hipotética y provisional, concreta e histórica.

El interés que Zubiri ha suscitado en el medio guatemalteco es modesto, quizás, pero importante. El seminario ha sido un espacio para cultivar esa permanente tarea que es “aprender a filosofar”, como dice el P. Mazón, y esto de la mano de Zubiri, de sus textos y reflexiones. Reflexiones potentes que sirven de espejo para nuestras propias inquietudes, y que permiten establecer diálogo con otras ciencias y saberes, para problematizarlas y para coadyuvar en su re-fundamentación. Particular interés ha tenido utilizar la filosofía de Zubiri para pensar estos otros saberes, lo histórico-hermenéutico, lo simbólico-literario, lo socio-político, etc., que tanto preocupa e interesa a Latinoamérica, y que tanto ha caracterizado la recepción de Zubiri en estas tierras.¹¹

Hoy día, la terminología zubiriana no es ajena para quienes participamos del seminario. La apertura/formalidad de realidad, la realidad en su de-suyo, la doble actualización talitativa y trascendental, la trascendentalidad, la respectividad, la realidad-fundamento, el logos y la razón como libre creación a partir de la actualidad de lo real, el dar-de-sí de la realidad y lo humano en ese dar-de-sí, la libre creación de posibilidades, el proceso de posibilitación-capacitación, la historicidad como proceso de transmisión tradente de posibilidades, la religación, etc., son categorías en marcha, cajas de resonancia que aporta Zubiri para la propia indagación de lo real y para fundamentar mejor la esperanza que se cobija en cuanto a su transformación.

Zubiri ha ido ganando su lugar en la URL. No poco han contribuido los pp. M. Mazón, R. Alvarado, E. Valdés, M. T. Martínez,¹² y claro, los participantes del seminario, las horas de lectura que le dedican y las discusiones fraternas que se tienen mes a mes. Tal y como se deseó desde el comienzo, no sólo ha sido un espacio para filosofar, también ha sido una casa de sintonías intersubjetivas y de amistad. Han sido diez años ya, vividos en intimidad y comunidad, teniendo por delante el desafío de un filosofar profundo y radical, ojalá que sirva para responder a algunas de las urgentes necesidades del país, especialmente de aquellos que más lo necesitan, como bien apuntaba Ignacio Ellacuría, faro de luz en medio de la oscuridad. Otros esfuerzos seguirán sumándose, sin duda. Esa es la esperanza.

Referencias

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Notas

Notas de autor

Enlace alternativo

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