Ellacuría descubre en Sobre la esencia una novedosa forma de generar la reflexión filosófica, una nueva idea de filosofía. Desde su perspectiva, Zubiri, en el inicio de su madurez intelectual, se aleja de sus primeros estudios en torno a la filosofía, para crear su propio pensamiento filosófico, el cual se encuentra afincado en la idea de realidad. Profundizamos a continuación en tres de sus aspectos claves, destacados por Ellacuría: la metafísica como filosofía primera, su metodología y su carácter intramundano.

Ellacuría parte del presupuesto de que la metafísica zubiriana no es una ontología, pues no se trata de un estudio del ser; sino de una aproximación a la realidad. Desde su interpretación, Sobre la esencia refleja una filosofía primera, un estudio de la realidad en cuanto realidad, abocada a la realidad concreta de las cosas (Ellacuría, 2006, pp. 73-74). Esto significa que para Ellacuría, su maestro en este texto presenta una preocupación fundamental por el estudio de la realidad, su estructura e importancia en la reflexión filosófica. Se trata pues de una metafísica en que lo físico es sinónimo de real (Zubiri, 1985, p. 13), de forma que no escapa de lo físico, sino que posee como objetivo fundamental descubrir la estructura formal y única de la realidad misma (Ellacuría, 2006, p. 388). Según Ellacuría, este aspecto de la estructura de lo real, no es captado plenamente en el saber positivo, sino que es una tarea a realizar por parte del metafísico, ya que se trata de atender a "lo real en cuanto real" (Ellacuría, 2006, p. 73). Aspecto que le permite a Zubiri superar la dualidad presente entre lo empírico y lo racional, abordando la realidad, tanto en su dimensión de talidad, como en su trascendentalidad, tal como lo analizaremos a lo largo de esta investigación.

Metodológicamente, esta metafísica propone ir a la realidad misma, sin rodeos conceptivos ni intereses en los juicios o las definiciones, aspectos necesarios, pero no radicales en lo que respecta al acercamiento a la realidad. Ellacuría enfatiza que para Zubiri el pensamiento moderno tiende a alejarse de la realidad, por eso su esfuerzo se orienta a ofrecer supuestos sobre lo que es la realidad, por lo que en su pensamiento no hay espacio para reduccionismos, sino que abre espacios para desarrollos que nacen de su teoría de la inteligencia.

Según el filósofo vasco-salvadoreño, la novedad de la filosofía zubiriana radica en su construcción como una metafísica intramundana, pues a su maestro le interesa la estructura y condiciones metafísicas de la realidad del mundo en cuanto tal (Zubiri, 1985, p. 210). Esto no implica negar una investigación de orden trasmundano, es, al contrario, una exigencia; pero necesita, para no quedar en el vacío, apoyarse en una filosofía primera intramundana. Enfatiza nuestro autor:

Una metafísica no puede prescindir de la realidad intramundana, sería una mera utopía y fantasmagórica; la realidad solo puede explicarse desde las cosas reales, tal como nos son presentes a la inteligencia, como inteligencia sentiente, son las cosas reales de este mundo, no hay otro comienzo para una filosofía primera que el de realizar una metafísica intramundana (Ellacuría, 2006, p. 392).

Ellacuría destaca que a Zubiri le interesa la realidad intramundana, no por ser intramundana, sino por ser realidad, por ello la mundanidad es una condición de acercamiento a la realidad, es una aproximación real, no conceptual. Ellacuría afirma que, para Zubiri, esta nueva idea de filosofía es el único camino que se le abre al hombre para salir en busca de la realidad trasmundana, pues negar lo intramundano en la meta­ física, es negarse a la llamada de la realidad y de la ultimidad propia de la inteligencia.

El rector de la UCA destaca en su análisis que antes de pensar metafísicamente en las causas de algo, es más necesario enfrentarnos con la cosa misma, para ver desde ella, lo que es realmente y descubrir su índole propia. No se trata entonces de partir de un ser oculto atrás de cada cosa o acto libre, sino por el contrario de descubrir cierta concomitancia entre la cosa real y la realidad, facilitando esto una visión del hombre como una realidad abierta a la realidad en cuanto tal.

La asimilación de esta visión de la metafísica, le permite a Ellacuría una comprensión de los objetivos fundamentales de Zubiri presentes en Sobre la esencia y el estudio de otras categorías fundamentales, tal como analizamos a continuación.

En Sobre la esencia, Zubiri esboza algunas tesis claves en torno a la importancia de la impresión de realidad, supuestos que luego serán desarrollados en sus ulteriores reflexiones; desde su perspectiva, "en la intelección sentiente (o sentir intelectivo), por ser sentiente, lo aprehendido lo es también primariamente en modo de impresión. Sólo que lo que impresiona no son sólo cualidades estimulantes, sino cualidades estimulantes reales" (Zubiri, 1985, p. 392). De manera que esta categoría es la clave para comprender el acceso de la inteligencia a la realidad, en un proceso que no deja de lado los sentidos.

Ellacuría desarrolla a profundidad el papel que juega la impresión de realidad, principalmente en lo atinente a su apertura al orden trascendental,

La impresión de realidad no es una magno y confuso concepto en el que estén incluidos los demás conceptos filosóficos; ni como formalidad nos muestra en cada caso lo que es la realidad concreta, cuando menos el todo de la realidad. La impresión de realidad es tan sólo el modo de nuestra apertura a la realidad, el modo en que la realidad en cuanto tal se hace presente intelectivamente al hombre. Consiguientemente, la apertura del hombre a la realidad no es una apertura indiferenciada, sino una apertura en impresión (Ellacuría, 2006, 393).

En su enfoque no hay espacio para la aproximación a una realidad empobrecida por la sensibilización y completamente lejana de la riqueza abismal de la realidad misma. Pues si tomamos en cuenta que en la impresión de realidad el modo de impresión depende de la sensibilidad, el carácter de realidad depende entonces de la inteligencia, es realidad aunque se haga presente en modo de impresión. Es decir, la impresión de realidad nos abre el paso a la realidad misma 6 no sola­ mente a algunas de sus cualidades, aunque tal vez no a todas sus dimensiones, pero dejándonos abiertos a todo lo que la realidad significa. Es por ello que ''el hombre tiene dos modos de aprehender las cosas: uno, sintiéndolas, es decir aprehendiéndolas como estímulos; otro, inteligiéndolas, es decir, aprehendiéndolas como realidad" (Ellacuría, 2006,p. 96).

Desde su interpretación, la impresión de realidad es el dinamismo que va a permitir que la inteligencia se convierta en razón, ya que en la impresión de realidad se nos hace presente la realidad más allá de toda especificación, es decir, nos abre a la realidad en cuanto tal. En este dina­mismo se dispara la inteligencia a un hacia, que enmarcado en el orden de la trascendentalidad, abre paso a un recorrido de orden racional. Ellacuría recalca que esta impresión es abierta e inespecífica, por ende trascendental, pues el hombre al sentir intelectivamente, su inteligencia se encuentra abierta a las cosas­ realidad; por lo que no se limita a las cosas de manera determinada, sino a la realidad que va más allá de toda especificación (Ellacuría, 2006, p. 98)

La modulación real que posea cada realidad es dependencia de la función trascendental de su talidad, esta talidad depende de lo que la cosa nos dice de sí misma, pues no hay un orden trascendental fuera de las cosas reales y su acceso se da solamente a través de ellas. Hay aquí una analogía, pero no del ser, sino en función de la talidad de las distintas cosas mismas, tal como veremos posteriormente.

No obstante, acota Ellacuría, hay que tener cuidado de no caer en un equívoco, pues es cierto que la impresión de realidad es una formalidad constitutiva del inteligir humano; pero no significa que se considere como una reflexión filosófica sobre las posibilidades del saber humano, la primera impresión no necesaria­ mente nos ofrece un conocimiento metafísico, sino que debe considerarse como una condición metafísica, pero no su culminación. "Si la meta­ física es una tarea humana debe plegarse necesariamente a lo que es el hombre. Abierto impresivamente a la realidad, el hombre se ve impelido a navegar en su busca, a través de las cosas reales, en cuanto principiadas por su esencia, por la esencia real" (Ellacuría, 2006, p. 395).

Ellacuría comprende plenamente que a Zubiri no le interesa realizar una teoría del conocimiento, sino de la inteligencia, pues la filosofía primera debe, por fuerza, abocarse al estudio de la relación entre inteligencia y realidad; permitiendo que una nueva idea de realidad conlleve por fuerza una nueva visión de inteligencia y viceversa. Esta relación se basa en la forma en que se nos presentan las cosas, con las cuales nos enfrentamos intelectivamente (Zubiri, 1985, p. 389). Sin embargo, hay un aspecto de vital importancia que es necesario aclarar, para una debida comprensión de la relación entre inteligencia y realidad, planteada por Zubiri. Nos referimos al papel que en Sobre la esencia le compete a la realidad.

En la madurez de su pensamiento, Zubiri tiene plena lucidez de la íntima relación existente entre la inteligencia y la realidad, pues "es imposible una prioridad intrínseca del saber sobre la realidad, ni de la realidad sobre el saber. El saber y la realidad son en su misma raíz estrictamente y rigurosamente congéneres. No hay prioridad de lo uno sobre lo otro" (Zubiri, 2006, p. 10). No obstante, en las tesis previas desarrolladas en Sobre la esencia, se lee un énfasis particular en la realidad, "en el exordio mismo de la metafísica hay, pues, una radical primacía fundante de la realidad sobre el inteligir" (Zubiri,1985, p.47).

De forma que al ser esta obra la base de la interpretación de Ellacuría, es comprensible que en su lectura se evidencie esta primariedad; enfatizando en sus estudios, una clara preocupación por esta categoría². Esto nos presenta un enfoque diferente al hoy aceptado por la mayoría de los especialistas en Zubiri.³ Esta principialidad no significa anterioridad o independencia de la realidad con cto a la inteligencia, tal como afirma Zubiri en este estadio de su pensamiento,

lo propio de la prioridad de lo real, es que lo real nos está presente como algo cuya presencia es consecutiva a lo que como algo que es prius a la presentación misma, de mrespeodo que la primariedad de la intelección de lo real en su realidad se funda en la primariedad de la realidad como algo de suyo, aunque no hubiese intelección alguna (Zubiri, 1985, p. 417).

No hay en esta interpretación ninguna relación con la teoría clásica del conocimiento en la que se afirma que el conocer, el acto de la cosa conocida y del conocer, se conciben como uno yel mismo. Para Zubiri y también para Ellacuría esta actualización de la cosa en la mente es anterior a todo juicio y concepto. Además, para Zubiri la actualización, en el sentido aristotélico se comprende como mera actuación, su idea va más allá, implica tener actualidad en un sentido primario. En Ellacuría, esta visión de la actualización planteada por Zubiri permite visualizar el inteligir como aprehender algo como realidad, sin referencia al concebir o juzgar, es aprehender las cosas reales como reales, por ello la formalidad propia del inteligir es la realidad. Pero la realidad comprendida como de suyo.

Todo lo anterior, nos abre paso para la comprensión de una categoría fundamental planteada por Zubiri y asimilada por Ellacuría: la verdad real. La cual se comprende en una radical unidad, tanto de la verdad como de lo real; donde ambos se encuentran unidos formal­mente en la actualización. Se trata entonces de la reactualización de la cosa real en la inteligencia, esta nos remite y retiene en la realidad, es como un forzoso acto de no salir de ella, dejando que la cosa nos entregue su carácter formal de realidad. Por lo tanto, la verdad real, siendo de la inteligencia, es inicial y radicalmente de la cosa real, ya que la realidad inteligida mantiene reduplicativamente su carácter de realidad, de modo que sin realidad no habría verdad real, no habría siquiera ni inteligir ni inteligencia.

En otros términos, la verdad para ambos autores rompe con la interpretación clásica, en la que se concebía como la adecuación del entendimiento a las cosas, sino que alude a la ratificación de lo real en la intelección, pues son las cosas las que nos imponen su verdad (Nicolás, 2007, pp.130-145). En la intelección no hay salida o apartamiento de la realidad, sino ratificación en y por si misma de la cosa real en su realidad (Zubiri, 1985, pp. 118-119). En esta línea, afirma Ellacuría:

Al hilo de la verdad real toda realidad presenta tres dimensiones estructurales, que Zubiri denomina riqueza, solidez y estar siendo, toda realidad tiene una intrínseca contextura dimensional pues no sólo esta mesurada, sino que lo está contextualmente, ya que cada dimensión no es independiente de las otras dos, sino que es lo que es en función de ellas. Como las dimensiones expresa lo que es la realidad, su necesaria implicación expresa el carácter estructural de esta realidad (Ellacuría, 2006, p. 461).

En síntesis, en la actualización primaria de la verdad real se patentiza la prioridad de la realidad sobre la inteligencia, esto permite pasar de un simple "ser aprehendido", a la cosa real, tal como es antes de su aprehensión, esta prioridad nos fuerza, en una forzosidad propia de la inteligencia. Para Ellacuría, entonces es la verdad real el hilo conductor de toda investigación filosófica, nos ubica en el verdadero comienzo y nos indica el camino a seguir en el descubrimiento de la estructura de la realidad, en otros términos, es la verdad real la que proclama la principialidad de la realidad (Ellacuría, 2006, p. 403). Todo esto nos permite adentrarnos, en lo que para Ellacuría es el análisis mismo de la esencia.

Ellacuría propone una aproximación a la estructura de la esencia para comprender el carácter de realidad presente en el de suyo, la cual desarrollamos desde dos dimensiones concretas: la talitativa y la trascendental. Estas nociones zubirianas son de gran importancia en la construcción de la reflexión ellacuriana.

Como hemos mencionado, en el plano talitativo, Zubiri expresa que para comprender su idea de sustantividad y de esencia, debe quedar claro que las notas que forman la estructura se caracterizan principalmente por su unidad, por un sistematismo que es prácticamente una exigencia. Ello nos permite comprender que la realidad de cada cosa sea eminente­ mente estructural.

Para explicitar este sistematismo de la estructura, Zubiri utiliza la categoría de respectividad, la cual supera la simple relación, "precisamente porque la realidad es respectiva, cada una de las cosas reales tiene su constitución propia en orden a la respectividad" (Zubiri, 1985, p. 181). Ellacuría comprende que esto es clave para visualizar la realidad estructural de cada cosa real, donde cada una de las notas que la componen se encuentran ubicadas en el sistema de manera respectiva, convirtiéndose en "nota de". Esto nos permite comprender el carácter constructo de las notas esenciales, cuya unidad actualiza cada cosa real.

Además, las cosas reales, se encuentran también estructuralmente conectadas, formando lo que Zubiri denomina "cosmos", permitiendo una verdadera interacción. La cual no debe comprenderse como un conjunto ordenado de sustancias, anteriores al conjunto, sino que desde su propuesta cada cosa material debe verse como fragmento de un todo. Ellacuría comprende plenamente esta idea afirmando que "la respectividad intrínseca que se expresa en el carácter constructo de las notas, se prolonga y se contrapesa por la respectividad en que cada cosa está al respecto de las demás" (Ellacuría, 1986, p. 426).

De esta manera, para Ellacuría el carácter estructural es la clave para comprender el dinamismo zubiriano, pues la conexión de unas cosas con otras activa la actividad intrínseca de la cosa real, la cual es una realidad dinámica. Por tanto, para Zubiri y Ellacuría las cosas reales no poseen un dinamismo, ni están en dinamismo, sino que son dinámicas en el constitutivo dar de sí que ya son, pues:

El dinamismo está inscrito en la realidad de cada cosa, de suerte que la realidad no es ni sujeto-de un dinamismo ni sujeto-a un dinamismo, sino que es algo constitutivamente dinámico. La realidad es en sí misma activa y su momento de actividad consiste en un constitutivo dar sí. El mundo no tiene dinamismo, ni está en dinamismo, sino que es dinámico (Ellacuría, 1986, p.426).

Para Ellacuría, este dinamismo no es sólo interno, se da también hacia los otros, pues existe un dinamismo de comunicación que permite vertirse hacia los otros, facilitando la creación de un cuerpo social en nuestro mundo, dando paso al punto clave en el pensamiento de Ellacuría: el dina­ mismo de la historia, "este dinamismo se presenta en cada cosa real de distintas formas, no ya por la índole de la cosa real, sino por el modo como está internamente estructurada [...] El dinamismo invade así no sólo a toda la realidad, sino también a cada realidad por entero. Toda la realidad aparece así unificada por el dinamismo, que va más según va dándose un incremento de realidad" (Ellacuría, 1991, 463-464).

Zubiri enfatiza que pueden darse otros dinamismos estrictamente nuevos, entre ellos el dinamismo del amor; al realizarse una versión a los otros, pero en un plano personal, dando paso no a un cuerpo social, sino a una comunidad y tomando la forma de comunión personal. Esto permite devenir en otro sin dejar ser quien se es. "El devenir en otro es un estar dando de sí en otro. Y, por consiguiente, es un modo de estar en el tiempo [...] un ejemplo de lo que es devenir en otro es el caso del amor [...] es justamente el devenir de aquel que ama en el otro, aunque aquel no cambia en sí mismo" (Zubiri, 1985, p. 325).

Todo esto es una consideración talitativa, que debe completarse con una consideración trascendental, en el que el dinamismo cobra su más alto valor metafísico y que permite analizar plenamente el carácter trascendental y dinámico de la realidad.

A tenor de todos los argumentos anteriores, es forzoso que la realidad de cada cosa se presente estructuralmente; al igual que la totalidad de las cosas reales en su realidad; es decir, cada cosa tiene estructura y la totalidad de ellas posee también una estructura trascendental. En la estructura de cada cosa, la unidad es su valor fundamental, permitiendo su comprensión como un de suyo, esta unidad misma del sistema constructo se encuentra plasmada en su constitución, poseyendo la interioridad y exterioridad a la que anteriormente hemos aludido. En el caso de las esencias abiertas, por su talidad, tienen que habérselas consigo mismas y con las demás cosas, en cuanto que realidad, por lo que poseen un carácter trascendental propio, presente en su particular dinamismo.

Para que comprendamos el dinamismo trascendental de la realidad, debemos tener claro que la totalidad de las cosas también se presenta estructurada trascendental­ mente. En términos de Zubiri,

"aquí importa la versión trascendental del dinamismo, no su versión talitativa, es decir: no el estudio en particular de lo que es la vida, o lo que es la evolución, etc. Lo que es dinámico es lo real en cuanto real. Sí. Pero cada cosa real que es justamente lo que es dinámico, cada una de las cosas reales es estructural y formalmente respectiva a las demás. De modo que entre toda ella tienen una unidad de respectividad" (Zubiri, 1985, p. 340).

No se trata de una mera conexión al estilo aristotélico o monádico, como afirmaba Leibniz; ni mucho menos a manera de horizonte en el que se encuentra vertido el ser, como Heidegger. Sino que corresponde a una determinada condición interna, que les permite ser lo que son referidos a los demás, es decir, en respectividad. Esta versión a los demás es distinta de la propia sustantividad, cada cosa posee sus propiedades de manera respectiva y dicha respectividad se posee no por la posesión de determinadas propiedades, sino por su realidad, la cual es la que real­ mente funda las cosas y su sentido.

El mundo es pues la estructura metafísica en la que las cosas se encuentran vertidas hacia las otras; es la respectividad de cada cosa real, en cuanto real, con todas las demás. Es una realidad física que funda toda clase de conexiones posteriores. Hay entonces un dinamismo trascendental, propio de la estructura trascendental de cada cosa y de la totalidad de su versión a los demás; posee una funcionalidad física, un funcionalidad de lo real, que puede considerarse como causalidad meta­física (Zubiri, 1989, p. 317)⁴.

Basado también en el carácter de respectividad, hay otro carácter metafísico, dinámico, el cual es de suma importancia en Ellacuría, nos referimos a el poder de lo real; el cual "es la dominancia de lo real en tanto que real"(Ellacuría, 2006, p. 432)· Este dinamismo se encuentra inscrito en la realidad misma de cada cosa, permitiendo que ésta sea constitutivamente dinámica, por lo que es activa y momento de actividad, consistiendo en su constitutivo dar de sí, en dar de sí lo que ya es. En el dinamismo de lo real se inscriben los distintos dinamismos, donde los superiores se apoyan en los inferiores.

Zubiri y Ellacuría coinciden en que los distintos tipos de dina­ mismos ofrecen de manera distinta el dar de sí, pasando de la variación a la alteridad, hasta llegar al dinamismo de la mismidad, propio de los seres vivos. En el caso del hombre la mismidad sube de nivel, hasta llegar al dinamismo propio de la persona, convirtiéndose en suidad. Pues en el plano trascendental la sustantividad humana es reduplicativamente suya, al poseerse a sí misma como realidad (Ellacuría, 2006, p. 432). De esta manera el dinamismo de la persona, en su particular forma de dar sí, cuyo estar en la realidad, no se limita, trascendentalmente a estar entre las cosas reales, sino a poseerse a sí misma como realidad, por lo que podemos afirmar que en ella el dinamismo de la suidad, es un dinamismo de la personalización.

Analizando esta tesis Ellacuría afirma: “Vivir es poseerse, autopertenecerse realmente a sí mismo como realidad. La vida como transcurso es mero argumento de la vida. En la vida se posee al hombre a sí mismo, dinámica y transcurrentemente [...] Yo no soy mi vida, sino que mi vida es la yoización de mi realidad, la personalización de mi personeidad" (Ellacuría, 2006, pp. 656-657).

Llama fuertemente la atención cómo Ellacuría lee los dinamismos zubirianos en clave antropológica, al relacionarlos directamente con la persona. En su obra Filosofía de la realidad histórica, éstos se desarrollarán en íntima relación con la historia y sus fuerzas (Ellacuría, 1991, 421-473).