En el presente trabajo nos centraremos en la acción de los jesuitas españoles y americanos y en su preocupación por la ciencia bibliográfica en su proyección hispánica.

Tras el trauma que supuso la pérdida de la nacionalidad española y su consiguiente extrañamiento de la geografía hispana y americana en 1767, y el desencanto generado por la muerte legal de la Orden en 1773, signada por el breve papal Dominus ac Redemptor, pocos pensaron que la reacción cultural e intelectual de los exjesuitas alcanzaría los niveles que los expulsos trataron de recoger para legarlos a la posteridad y a la historia.

Pero viniendo al caso que nos ocupa como es el de la acción de los jesuitas españoles y americanos y su preocupación por la ciencia bibliográfica, tanto de la universal Compañía, como sobre todo de sus raíces inmediatas, era lógico que la memoria histórica se redujera a la Provincia jesuítica a la que habían servido, pues constituía el mejor modo de ser fieles a una identidad que habían elegido libremente.

La investigación moderna está tratando de recuperar esos pasos perdidos¹ y en el caso de los expatriados españoles y americanos, desde 1773, se puede seguir su ritmo de producción, en parte, gracias a las huellas dejadas en la industria editorial de la Romagna (Bellettini, 1998, pp. 557-657).

Algunos hombres de aquellas generaciones intuyeron el valor de la memoria histórica de 5.000 jesuitas expatriados de los reinos de España en 1767 y arrojados como indeseables a los Estados Pontificios y la respuesta intelectual y cultural que dieron los perseguidos (Domergue, 2001, pp. 265-294) frente a sus perseguidores². Con toda razón afirma Miguel Batllori (1966, p. 590) que: “gracias a la colaboración de los exiliados hispano-portugueses, Italia llegó a ser, en el último cuarto del siglo XVIII, el centro más denso de todo el americanismo europeo”.

Dentro de la Compañía de Jesús, que muere en 1773, existía un género literario que fue vital en su memoria histórica: los “Diarios” que cada casa debía elaborar para cumplir con una exigencia tradicional como era la denominada “historia domus” y el informe general de la Provincia que solía reducirse a las llamadas “Cartas Annuas”. Dentro de la producción escrita entre los años 1767 y 1815 se están reivindicando los “manuscritos de exilio” (Fernández Arrillaga, 2002, pp, 494-511, Page, 2011). Pero sin lugar a dudas el que se ha constituido en el auxilio permanente de los investigadores de esta difícil época es el Diario³ del P. Manuel Luengo (1735-1816) (Olaechea, 2001, III, p. 2.437) pues la obra de este jesuita castellano se puede afirmar que es el mejor observatorio de la vida de los españoles y americanos en tierras italianas ya que recoge la cotidianidad de sus correligionarios con una constancia y devoción casi benedictinas.

Gracias a este discutido “Diario” podemos reconstruir una buena parte de la historiografía jesuítica en el exilio.

No hubo que esperar mucho tiempo para que surgieran ideas y acciones a fin de poder recoger tanto esfuerzo, al parecer escondido e inédito, tanto de las Provincias como de toda la Asistencia de España.

De muy diversas formas y métodos compitieron las Provincias hispanoamericanas en no dejar morir su historia.

Podemos comenzar con la obra de Onofre Pratdesaba (1733-1810) (Batllori, 2001, IV, pp. 3.214-3.215.) pues como neohumanista e historiador dedicó una buena parte de su interés científico a las labores bibliográficas. En 1787 publicaba en Ferrara su Vicennalia sacra aragoniensa sobre 20 jesuitas aragoneses fallecidos entre 1767 y 1787. Según Sommervogel (1890, VI, p. 1.173) el propio autor comenzó una continuación de esta obra de acuerdo con el manuscrito encontrado en el colegio de Ferrara, en 1853⁴, por el P. Pablo Beorchia (1795-1859) (Sommervogel, 1890, I, pp.1.317-1.318). En 1803 sacaba a la luz, con el seudónimo de José Fontdevall el Indice de escritores aragones.

Pero también su preocupación se extendió al resto de las provincias hispano americanas y dejó dos volúmenes manuscritos que fueron de gran ayuda a Diosdado Caballero en la redacción de sus Suplementos que llevaban por título Annus faustus (Batllori, 2001, IV, 3.215). Al parecer se sirvió en la redacción de esta nueva obra de un manuscrito de un tal Rafael Sandoval, amigo de Diosdado Caballero (Sommervogel, 1890, IV, p. 1.174). De su aporte a la historiografía americana hablaremos más adelante.

Muy significativo nos parece el caso del P. Bernardo Recio (1714-1791) (Villalba, 2001, IV, p. 3.304 y García Goldáraz, 1947, pp. 21-45), quien cuando se desempeñaba como Procurador de la Provincia de Quito fue detenido en Figueras (Gerona) el 11 de marzo de 1767, víctima de una acción burda de las que a veces montan las policías inescrupulosas. Hecho preso en el convento de la Merced de Gerona redactó la Compendiosa relación de la cristiandad de Quito, en cuyo tomo tercero intercaló el Catálogo de escritores catalanes de la Compañía que prosiguió en Roma hasta el año 1785⁵.

Aunque no es nuestro deseo multiplicar la presencia de los inéditos en esta breve reseña, sin embargo, pensamos que no debe excluirse a Mateo Aymerich (1715-1799) (Batllori, 2001, I, pp. 311-312. Martínez de la Escalera, 1982, pp. 283-289. Uriarte y Lecina, 1929, I, pp. 387-392) pues, en una carta que le dirige Francisco Javier Llampillas (Génova, 5 de mayo de 1781) le hace presente que “ninguno mejor que V. puede suministrarle [al P. Zaccaria] las noticias tocantes a nuestra Provincia [de Aragón]⁶ aunque sus notas se extendían a la Península Ibérica y a tierras americanas (Uriarte-Lecina, 1929, p, 391).

La Provincia de Andalucía tuvo su cronista en el publicista y critico Juan de Osuna (1745-1818) (Borja Medina, 2001, III, pp. 2.931-2.932). Fue un prolífico escritor desde su destierro de Italia (Sommervogel, 1894, V, pp. 1.978-1.980), sin embargo no es fácil clarificar su obra bibliográfica sobre la Compañía. Según Borja Medina escribió De Baeticis scriptoribus qui per hos triginta annos [1768-1798] rem litterariam apud Italos illustrarunt. Pensamos que se trata del libro VII de su obra De Baetica Societate Jesu apud Italos exulante Commentaria (Borja Medina, 2001, IV, p. 2.932). Como hasta el momento no han podido encontrarse algunos manuscritos de los que se tienen referencias indirectas, no podemos llegar al conocimiento exacto de obras como: De Hispanis qui in Italia libros ediderunt ab anno 1768. Y nos preguntamos: ¿Será ésta la misma que Lecina señala como: Memoria sobre los escritores españoles que han impreso en Italia, desde 1768 hasta el 1788 (Lecina, 1929, I, p. LVIII )⁷?.

Todavía más oscura se nos presenta la producción bibliográfica del conocido crítico antijansenista Francisco Gustá (1744-1816) (Batllori, 2001, II, pp. 1.851-1.852). Miembro de la gran generación de jesuitas aragoneses en el destierro italiano, había estudiado a lo largo de su carrera en España con Juan Francisco Masdeu, Pedro Montengón, Mateo Aymerich y Juan Andrés. Escribió un estudio, al parecer, bastante extenso pues comprendía un universo de más de 400 autores⁸. En la elaboración de esta investigación contó con la ayuda del P. Luis María Rezzi (1785-1857), curioso amigo de Gustá que fue expulsado de la Compañía por sus ideas peregrinas en la Congregación General y posteriormente fue el director de la biblioteca de Corsini (Sommervogel, 1895, VI, pp. 1.701-1.702).

Mas nuestro principal propósito se centra en la formación de la historia de la historiografía hispanoamericana que nace como disciplina independiente en esos aciagos años.

Ya el P. Manuel Luengo en dos ocasiones, al menos, habla de la necesidad de componer una Biblioteca que recogiese la producción literaria jesuítica. En 1778 sugiere la posibilidad de tal publicación (Luengo, XII (Año 1778, pp. 352-433) en la pugna literaria entablada entre los hijos de San Ignacio hispanos y los italianos, en el marco de la polémica suscitada entre Tomás Serrano (1715-1784)”, Juan Andrés (1740-1817) y Francisco Javier Llampillas (1731-1810) (Batllori, 2001, IV, p. 3.560, I, pp. 163-165 y III, p. 2.400) con Javier Bettinelli (1718-1808) y Girolamo Tiraboschi (1731-1794) (Zanfredini, 2001, I, p. 432 y IV, pp. 3.804-3.805) pues estos últimos defendían que los escritores hispano-latinos representaban la decadencia de la latinidad. La segunda data de 1790, época en que los jesuitas españoles han ofrecido al público europeo su mejor producción intelectual, y esos resultados le despiertan el deseo trasmitir a la posteridad el conocimiento de tan magna obra (Luengo, XXIX (Año 1790), pp. 247-265).

Pero la figura principal de esta tarea científica para los hombres de la lengua castellana se centra en la obra del P. Lorenzo Hervás y Panduro (1735-1809) (De la Campa, 2001, II, pp. 1.914-1.916) ⁹ protagonista indiscutible de todo este gigantesco proyecto.

Hervás no indica ni cuándo concibió la idea de la Biblioteca ni la fecha exacta de su composición, pero en 1793 había concluido su primera redacción; con todas sus adiciones continuas nos hacen llegar al 1799, según se desprende de la lectura del propio texto (Astorgano Abajo, 2004, pp. 178-182).

Así surgió la Biblioteca jesuítico-española de escritores, que han florecido [por- en] siete lustros. Estos empiezan desde el año 1759, principio del reinado del augusto rei Carlos III, y acaban en el año 1793¹⁰, manuscrito que reposa en el Archivo de Loyola (Guipúzcoa)¹¹.

El manuscrito consta de dos volúmenes. En el primero se encuentra el Catálogo 1º, es decir, el que contiene los escritores con obra impresa¹². El volumen segundo recoge: el Catálogo 2º: Escritores jesuitas españoles y americanos que dentro del mismo plazo escribieron sus obras, pero dejándolas inéditas¹³; catálogo 3º. Escritores jesuitas portugueses que imprimieron o dejaron inédita alguna obra durante los años de su destierro¹⁴; catálogo 4º. Escritores jesuitas de obras impresas o inéditas, extranjeros, pero que, domiciliados en España, murieron antes de 1767 o salieron extrañados con los españoles¹⁵. Además incluye el autor dos Apéndices: en primero reune el “Catálogo de manuscritos de escritores españoles y portugueses existentes en siete bibliotecas insignes de Roma”¹⁶; en el segundo recensa los “Códices, que de colecciones canónico- españolas hai en las Bibliotecas de Roma”¹⁷. Y concluye con el “Indice de los nombres y personas, y de cosas notables, que se citan en los antecedentes catálogos de las Bibliotecas Romanas, Angélica, Barberini, Casanatense, Corsini, Jesuítica, Vallicellana y Zelada”¹⁸.

En total 495 retratos biobibliográficos y la descripción de 808 manuscritos (Apéndice, 1) y 9 manuscritos de la Colección canónico-española (Apéndice, 2)¹⁹. Y frente a la Bibliothèque de Sommervogel, Astorgano contrapone 325 escritores del je- suita francés, frente a los 495 de Hervás, es decir, que el español incluye 170 entradas nuevas (Astorgano Abajo, 2004, p. 193-194). Y como es habitual en esta clase de obras y con los medios que existían en el siglo XVIII, es natural que haya desconocido o no haya podido consultar algunos autores que recoge el editor de la Biblioteca jesuítico- española a punto de conocer la luz pública (Astorgano Abajo, 2004, p. 195-199).

Un elemento decisivo para la elaboración de la Biblioteca -amén de su peregrinar por las bibliotecas romanas e italianas- lo constituye el hecho de que Hervás supo mantener correspondencia con la mayoría de los “intelectuales jesuitas” que vivían en su misma situación de expatriados²⁰ y de ellos obtuvo valiosísimas informaciones de primera mano, por ejemplo, en el ámbito de las lenguas indígenas y exóticas como se puede seguir en la lectura de su Idea dell’Universo y también el Catálogo de las Lenguas²¹.

En definitiva esperamos que la publicación de la obra del jesuita conquense sirva para ilustrar obras similares como la nuestra.

El nombre del P. Andrés Artola (1818-1887) (Cacho, 2001, I, p. 255. Sommervogel, 1890, I, pp, 593-594 y Decorme1916, II, pp. 220-228; 340-348), también debe figurar en este pequeño ensayo pues fue un devoto de la bibliografía jesuítica y en especial la hispanoamericana. Mientras vivió en Loyola (Guipúzcoa) se apasionó por la obra escrita de los miembros de la Compañía de Jesús y se dedicó a entresacar de los Catálogos ya impresos los autores de las diversas Provincias de España e Indias, tarea que provenía del estudio de las bibliografías ya impresas, de los apuntes que quedaban en el Archivo Loyola, de los bibliógrafos del siglo XVIII, o de las bibliotecas que visitaba. De esta suerte nació su aporte a la Biblioteca de autores jesuitas hispanoamericanos (Artola, 1871)²². También dejó escritos Índices de autores de las siguientes provincias: Chile, 65 escritores; Filipinas, 106; México, 423; Paraguay, 111; Perú, 136; Quito, 70. A ellos hay que añadir otra lista de los jesuitas navarros que contabiliza 43 (Uriarte- Lecina, 1929, I, p. LXVIII). Según Cacho (2001, I, p. 255) dejó inéditos quince volúmenes relativos a la bibliografía de los jesuitas españoles. Asimismo, de su estancia en tierras mexicanas hay que añadir el Catálogo de los jesuitas expulsados en 1767 (Artola, 1871).

Pero el gran continuador de Lorenzo Hervás y Panduro, con una visión holística de la Compañía de Jesús hispana y americana, fue el P. José Eugenio de Uriarte (1842- 1909) (Martínez de la Escalera, 2001, IV, p. 3.861. Lecina, 1916, V, pp. XI-XXV.Pérez Goyena, 1916, pp. 384-387).

Cuando en 1874 -como él mismo confiesa- (Uriarte, 1904, I, pp. VII y ss.) tuvo la fortuna de tropezarse con gran parte de las memorias literarias que habían sido remitidas a Roma para continuar la Biblioteca de Sotuelo, así como gran parte de los artículos redactados por Francisco Oudin, Juan Luis Courtois y las anotaciones llevadas a cabo por Francisco Antonio Zaccaria, Lorenzo Hervás y Panduro, Ramón Diosdado Caballero y Faustino Arévalo y otros bibliógrafos, concibió la idea de llevar adelante tan ingente tarea. Y cuando verificó que ni la primera, ni la segunda edición de los hermanos Backer daban señales de haber consultado tan rico tesoro decidió ordenar y perfeccionar tan insospechados hallazgos para llevar a buen puerto la empresa que venía haciendo agua desde la segunda mitad del siglo XVII.

Habiéndose dedicado con pasión a completar tan inmenso caudal de información, el año 1890, ya había reunido miles de artículos entre los que se contaban algunos centenares de autores totalmente desconocidos. Pero al aparecer el primer tomo de la Bibliothèque de Sommervogel, en 1890, le hizo cambiar de idea y circunscribirse: en lo geográfico, a lo que había sido la antigua Asistencia de España, es decir, España, Perú, Chile, Nuevo Reino de Granada, Quito, Méjico, Paraguay, Filipinas y Cerdeña; en lo temporal, a lo significó la antigua Compañía, es decir, a la que muere tras el Breve Dominus ac Redemptor; y en cuanto a los sujetos a los que de una manera u otra desarrollaron su actividad o parte de ella en la geografía antes mencionada.

Pero metodológicamente diseñó su obra publicando primero un Catálogo (1904- 1916) que descifrara los anónimos y seudónimos de la Compañía de Jesús en España y América y después la Biblioteca.

En cuanto a la estructura distingue con entidad propia las obras anónimas de las seudónimas y en un apéndice se clasifican aquellas que no pueden ser ubicadas en las dos categorías anteriores (Uriarte, 1904, I, p. XVI).

En 1904 apareció el tomo I y de inmediato obtuvo un aplauso general²³. Pero su autor sólo pudo presenciar la impresión del tomo III (1906); los otros dos restantes fue- ron preparados para la imprenta por los PP. Enrique del Portillo (1871-1945) (García- Calvo, 2001, IV, p. 3.196) y Mariano Lecina. Con los Suplementos alcanza la cantidad de 6966 entradas. A ellos hay que añadir las “Adiciones y correcciones” (Uriarte, 1916, V, pp. 99-129). En cuanto a los Índices establecen los siguientes: I. Índice alfabético de las primeras palabras con que comienzan los títulos de todas las obras catalogadas (Uriarte, 1916, V, pp. 133-216). II. Índice de las obras consultadas y de algunas otras que forman parte de este Catálogo razonado (Uriarte, 1916, V, pp. 217-421). III. Índice de autores, traductores y editores anónimos (Uriarte, 1916, V, pp. 422-442). IV. Índice de autores seudónimos (Uriarte, 1916, V, pp. 443-476). V. Índice de autores y seudónimos que usaron (Uriarte, 1916, V, pp. 477-506). VI. Índice de todas las obras cataloga- das por orden de materias (Uriarte, 1916, V, pp. 507-622). VII. Índice de algunas cosas notables tomadas de las discusiones o notas críticas (Uriarte, 1916, V, p. 631). VIII. Índice de autores refutados en las notas críticas (Uriarte, 1916, V, pp. 629-638). IX. Índice de las imprentas en que se publicaron las obras contenidas en esta Catálogo razonado (Uriarte, 1916, V, pp. 639-652).

Pero sería el P. Mariano Lecina (1854-1934) (Martínez de la Escalera, 2001, III, p. 2.315. Cascon, 1934) el encargado de llevar adelante su obra inconclusa. Práctica- mente prepararía los tomos IV y V del Catálogo razonado e iniciaría el sueño de Uriarte de lanzar al público la Biblioteca de escritores de la Compañía de Jesús, una obra de audacia similar, guardando las debidas distancias, a la que Carlos Sommervogel había levantado sobre la universal Compañía de Jesús con su Bibliothèque.

Lecina venía de ser investigador del equipo fundado en 1894 para publicar los orígenes fundacionales de la Compañía de Jesús a la luz de la nueva crítica histórica y fundamentada en la revisión exhaustiva de las fuentes, grupo que daría a luz la gran serie denominada “Monumenta Historica Societatis Jesu”²⁴.

El generalato del español Luis Martín (1846-1906) (Sanz de Diego, 2001, II, pp. 1.676-1.682) se caracterizó por una vigorización de los estudios históricos en toda la Compañía. Entre las medidas prácticas asumidas, reunió en Roma a los historiadores que debían escribir las historias de las diversas Asistencias: Antonio Astráin (1857- 1928) (Sanz de Diego, 2001, I, pp. 258-259) para España; Alois Kröss (1856-1928) (Szilas, 2001, III, p. 2.228) para la Provincia de Bohemia; Thomas Hughes (1849-1939) (Curran, 2001, II, pp, 1.964-1.965) para Norteamérica; John H. Pollen (1858-1925) (Caraman, 2001, IV, pp. 3.172-3.173) para Inglaterra; Bernhard Duhr (1852-1930) (Schatz, 1001, II, pp. 1.165-1.166) para los países de lengua alemana; Henry Fouqueray (1860- 1927) (Beylard, 1001, II, p. 1.494) para Francia; Pietro Tacchi Venturi (1861-1956) (Martin, 2001, IV, pp. 3.684-3.686) y otros más. Todos ellos fueron instruidos en las nuevas formas históricas por el jesuita teutón Franz Ehrle (1845-1934) (Gerlich, 2001, II, pp. 1.221-1.223), Prefecto de la Biblioteca vaticana y posteriormente cardenal.

En este contexto Mariano Lecina edita en 1914 el IV tomo del Catálogo razonado con la ayuda del P. Enrique Portillo (Uriarte, 1916, IV, pp. V-VI ) y en 1916 el tomo V, cosecha casi exclusiva de su trabajo (Uriarte, 1916, V, p. V).

En 1925 lanzaba a la luz pública el primer tomo de la esperada Biblioteca.

En su parco prefacio “al lector” asienta que la Biblioteca constituye el tomo VI de la obra iniciada por el P. José Eugenio de Uriarte y por ende no debe ser divorciada del Catálogo razonado. Asimismo advierte que ha sido prolijo su trabajo pues su antecesor poseía una muy débil información sobre América latina y gran parte del resto de los materiales quedaron “hacinados y sin ordenar” (Uriarte-Lecina, 1925, I, p. V).

La Biblioteca está diseñada para comprender dos grandes partes. En la primera se incluyen los escritores de quienes se conoce algún trabajo impreso y en la segunda los escritores de quienes sólo se tienen noticias de sus manuscritos. Por ello, al final de cada tomo incluye un apéndice que intitula: “Catálogo de los escritores de quienes nada se ha impreso hasta el presente, los cuales reservamos para la segunda parte”²⁵

Para corroborar el valor del aporte que supone su Biblioteca en relación con la de Sommervogel afirma que sólo en la letra A, entre los que se publican en la primera parte y los reseñados en la segunda, “pasa de cuatrocientos treinta el número registrados por nosotros y no mencionados en la Bibliothèque”. De igual manera resalta las mejoras introducidas en las notas biográficas dedicadas a cada autor pues ha tenido que consultar centenares de cartas necrológicas y los catálogos trienales de cada una de las Provincias (Uriarte-Lecina, 1925, I, p. VI).

Lamentablemente la muerte le sorprendió en Comillas (Cantabria), el 8 de abril de 1934, cuando preparaba el III tomo de su gran obra (Cascón, 1934, p. 8)²⁶. Sus archivos, después de diversas vicisitudes tras la expulsión de la Compañía de Jesús de España en 1934, reposan en la Universidad de Comillas de Madrid y sistemáticamente son mejorados por el infatigable y sabio investigador José Martínez de la Escalera.

La historiografía iberoamericana

Pero de la misma forma que la Biblioteca de la Compañía de Jesús elaborada por Carlos Sommervogel era impensable en pleno siglo XX, opinamos que en tierras americanas se juzgó de igual manera irrealizable el proyecto Uriarte-Lecina. Y a decir verdad la “dispersión” que vivió la Orden fundada por Ignacio de Loyola tras la expatriación de sus miembros de América en 1767 y el cierre legal de la Compañía en 1773, obligaron a las diversas provincias americanas a buscar ámbitos de supervivencia y a perpetuar la memoria de los hombres que supieron dar respuesta al sueño americano.

La expulsión de 1767 significó, desde el punto de vista documental, un momento privilegiado para conocer los archivos y bibliotecas de los miembros de la Compañía de Jesús que laboraban en el continente, pero lamentablemente muchos de esos documentos se dispersaron y extraviaron con gran perjuicio para su estudio (Matteos, 1967, pp.V-LXXXII). Y la restauración fue mucho más tortuosa en tierras americanas que en las españolas. Esa es una razón para entender lo tardío que despiertan las provincias americanas jesuíticas al reto de su pasado histórico plasmado en sus bibliografías.

Por ello no es de extrañar que eruditos estudiosos de la historia de la cultura y de las ideas hispanoamericanas hayan incursionado el campo colonial a fin de poder interpretar correctamente los movimientos intelectuales que se fueron dando en el continente tras la independencia de España.

Un elemento singular es la presencia de jesuitas extranjeros, fundamentalmente alemanes, austriacos, bohemios, italianos, franceses, belgas, irlandeses y centroeuropeos. Ello explica que algunas naciones del viejo mundo hayan adelantado estudios sobre sus connacionales, los cuales ilustran los caminos del investigador en la recolección de ciertos datos biográficos y bibliográficos difíciles de conseguir.

Pero el primero en afrontar el tema de forma autónoma fue el erudito investigador don José Toribio Medina (1914), gran conocedor de la historia hispanoamericana colonial, quien dejó unas Noticias biobibliográficas de los jesuitas expulsos, de gran interés para los bibliófilos que estudian la Compañía de Jesús americana. Preocupado por la producción intelectual de los súbditos de la corona hispana desterrados en Italia, siguió los pasos de la obra de Francisco Gustá, de Luis Rizzi y de Diosdado Caballero y esta curiosidad -confiesa- venía desde que escribió sus seis tomos de la Biblioteca hispano-americana (1900-1908) y sintió una necesidad más acuciante tras la publicación de La imprenta en América. (Medina, 1914, p. VII).

La Provincia mexicana fue rica en experiencias biográficas y bibliográficas. Empezamos con Juan Luis Maneiro (1744-1802) (Burrus-Gómez, 2001, III, pp. 2.493. Sommervogel, 1890, V, pp. 473-474. Zambrano y Gutiérrez Casillas, 1977, pp. 98-99), autor de excelentes biografías, en latín, de mexicanos ilustres. Su principal obra: De Vitis aliquot mexicanorum… y de ella afirmará Burrus: “su prosa latina aúna el señorío de los humanistas del Renacimiento con la agilidad y frescura del joven pueblo americano” y con ese telón de fondo entablará una polémica con el literato, jesuita italiano, Giovanni Roberti (1719-1786) (Zanfredini, 2001, IV, p. 3.378) quien sostenía que solo los nacidos en Italia eran capaces de dominar el latín (Burrus y Gómez Fregoso, 2001, III, p. 2.493). Este libro, aparecido en Bolonia entre 1791 y 1792, consta de 1.148 páginas y contiene 35 biografías de las que 26 están redactadas in extenso y 9 son breves. A ellas hay que añadir las de Antonio López del Portillo, Pedro Malo y Miguel Gutiérrez lo que nos da un total de 38 biografías²⁷ de jesuitas novohispanos que fallecieron en el destierro de Italia.

También hay que hacer alusión a varios escritos redactados sobre otros mexicanos (Osorio Romero, 1988, pp. 35-36) pero el más importante es el de las Memorias (Zambrano y Gutiérrez Casillas, 1977, p. 523)²⁸ del P. José Félix Sebastián (1736-1815) (Zambrano y Gutiérrez Casillas, 1977, XVI, p. 523) que en dos tomos se conserva manuscrito en la ciudad de Bolonia, el cual proporciona las biografías de los fallecidos entre 1767 y 1796 (Osorio Romero, 1988, p. 36).

Fuente obligada de consulta para los jesuitas expulsos sigue siendo el Catálogo²⁹ del P. Rafael José Zelis (1747-1798) (Zubillaga, 2001, IV, p. 4.074. Sommervogel, 1890, VIII, p. 1.485 y Zambrano-Gutiérrez Casillas, 1977, XVI, pp. 679-680), aumentado por el erudito y polígrafo Pedro Márquez (1741-1820) Gutiérrez y Gómez Fregoso, 2001, III, pp. 2.514-2.516. Sommervogel, 1890, V, pp. 603-605 y Gutiérrez Casillas, 1952, p. 359) y publicado por el P. Andrés Artola en México en 1871.

Fuente también inapreciable, según el testimonio de Francisco Zambrano, es el del cronista Antonio López de Priego (1730-1802) quien se muestra “notable historiador y literato” (Zubillaga, 2001, IV, p. 3.230) sobre todo por la Relación que envía a su hermana, religiosa del convento de Santa Catalina de Puebla, sobre lo acaecido a los expulsos desde el día de su arresto hasta el 1 de octubre de 1785³⁰.

Pero quien ha llevado a cabo la primera gran síntesis de la bibliografía jesuítica mexicana ha sido el P. Francisco de Paula Zambrano (1888-1973) (Acevez y Gómez Fregoso, 2001, IV, pp. 4.069-4.070) con su obra, en 16 volúmnes, Diccionario biobibliográfico de la Compañía de Jesús en México (Zambrano y Gutiérrez Casillas, 2001, 1961-1977) ³¹. Como advierte el autor en su escueto Prólogo, la estructura de cada entrada es la siguiente: La biografía del autor. Las fuentes biográficas por orden alfabético. La bibliografía de cada sujeto y finalmente las referencias bibliográficas (Zambrano, 1961, I, p. 11). Siempre introduce por orden cronológico la rica información biográfica de que dispone. Su ámbito es la Compañía de Jesús que muere en 1773. Nos parece acertado el juicio de sus biógrafos: “Aunque falto de una formación históricotécnica, Zambrano fue un historiógrafo nato, de apasionada afición y dedicación. A pesar de sus defectos de nomenclatura y terminología, su obra es una exhaustiva y valiosa mina de información para el historiador”. (Acevez y Gómez Fregoso, 2001, IV, p. 4.070)

Una mención muy especial amerita el acucioso trabajo de Bernd Hausberger (1995) sobre los jesuitas centroeuropeos en México. Se trata de una Biobibliografía redactada con las exigencias de la metodología moderna y con una concepción muy diversa a la utilizada por Zambrano.

Continuador de la obra de Zambrano para la Compañía de Jesús restaurada es Juan B. Iguíniz con su Bibliografía de los escritores de la provincia mexicana, publicada en 1945³²

Para el Brasil jesuítico hay que recurrir al historiador Serafim Leite (1890-1969) (Vaz de Carvalho, 2001, III, pp. 2.326-2.327). Prolífico escritor comenzó a preparar en 1933 su monumental História da Companhia de Jesus no Brasil, desde sus orígenes hasta la expulsión de los jesuitas de Brasil por Pombal (1699-1782) (Leite, 2001, I, pp. 672-675) el año 1760 y concluyó su volumen X en 1950³³. Aquí tienen importancia los dos volúmenes dedicados a la bibliografía que consagra a los escritores, aparecidos ambos en 1949³⁴.

También la gran tercera Provincia jesuítica del Perú ha esbozado sus intentos de Biblioteca. Don Enrique Torres Saldamando editaba en 1882 la obra escrita de los jesuitas peruanos. En años posteriores fue recopilando un nuevo material bibliográfico que generosamente fue remitiendo a su amigo el P. Carlos Sommervogel. Pero el proyecto era mucho más ambicioso pues contemplaba tres grandes series. De la primera acabamos de hablar. Las restantes eran: las de los varones ilustres por sus virtudes y por los servicios prestados a la colonia peruana; las de los admitidos a la hora de la muerte con las de los fundadores, patronos y protectores de las casas y colegios.

La interesante parte de la expulsión y extinción es examinada en algunos aspectos importantes por el P. Rubén Vargas Ugarte en su estudio sobre los Jesuitas peruanos desterrados a Italia³⁵

No todos los países hispanoamericanos han recogido la obra de los jesuitas coloniales y por ello nos remitiremos a una información general que puede ser revisada con detenimiento en la Bibliographie de László Polgár de 1986.

Tal es el caso de Argentina (Polgar, 1986, pp, 22-72) aunque siempre será útil para la consulta biográfica la investigación llevada a cabo por Hugo Storni (1980) sobre los Catálogos de la Provincia del Paraguay, circunscripción jurídica a la que pertenecía Argentina³⁶. Idénticas características ofrece el Paraguay pues al fin y al cabo integró la misma Provincia jesuítica (Polgar, 1986, pp. 267-298). A ellas se añade Bolivia (Polgar, 1986, pp. 74-79), Ecuador (Polgar, 1986, pp. 181-186), Panamá (Polgar, 1986, p. 266), Cuba (Polgar, 1986, pp. 178-179) y Uruguay (Polgar, 1986, pp 312-314).

Es una lástima que el P. Walter Hanisch (1972) no pudiera concluir la investigación iniciada con los jesuitas expulsos y extenderla a todo el período colonial como me comunicara su deseo el año 1976. Su estudio se puede enriquecer con los datos de L. Polgár (1986, pp. 157-166).

La historiografía en la Provincia del Nuevo Reino de Granada

Todo el recorrido que hemos realizado se dirigía a establecer el marco jesuítico de la importancia dada por la Orden de Ignacio de Loyola a las Bibliotecas de escritores pues en esencia se constituye en un inventario de las ciencias cultivadas durante la colonia y una expresión de sus aportes a la cultura neogranadina.

La Provincia del Nuevo Reino de Granada nació en 1604 como Vice-Provincia dependiente del Perú y alcanzó su independencia en 1608. Nuestro propósito se cifra en ofrecer una información precisa sobre los miembros de la Compañía de Jesús que laboraron en tierras neogranadinas desde 1604 hasta 1767.

La única información exclusivamente bibliográfica de que disponemos sobre los escritores neogranadinos fue escrita por Mimbela (1725), titulada Scriptores Provinciae Novi Regni ab anno 1675. Sin embargo, el investigador podrá encontrar una minuciosa información sobre los archivos, historias, autores y documentación jesuítica relativa al Nuevo Reino en nuestro estudio “Fuentes para el estudio de las Misiones jesuíticas en Venezuela (1625-1767)” (Del Rey Fajardo, 1993, pp. 209-399) así como en los diversos trabajos que hemos dedicado a la acción de los seguidores de Ignacio de Loyola en tierras colombianas (2002, 2004a y 2004b).

Como quiera que la Provincia del Nuevo Reino de Granada comprendía las actuales repúblicas de Colombia, Venezuela, República Dominicana y hasta 1696 a Panamá y Ecuador, ya se han elaborado las Bio-bibliografías relativas a Venezuela e Isla de Santo Domingo.

En 1974 publicamos la primera edición de la Bio-bibliografía de los jesuitas en la Venezuela colonial. En esa entrega recogíamos la acción de 268 jesuitas que de forma directa o indirecta habían laborado en las ciudades venezolanas o en la gran Orinoquia. En 1995 salía a la luz pública la segunda edición y su catálogo de personas subió a 318 entradas. Y en la tercera, de próxima aparición, aumentará el número de los jesuitas recensados.

También la Isla de Santo Domingo formó parte integral de la Provincia neogranadina a la vez que fue puerta abierta para las rutas que de la Península buscaban amplias áreas geográficas de Centro, Norte y Sudamérica. La Universidad de Gorjón fue un compromiso serio para las autoridades jesuíticas de Bogotá pues tuvieron que atenderla en el siglo XVIII (Sáez, 1991, I, pp. 175-224). Pero la bio-bibliografía colonial ha sido de forma concienzuda estudiada por José Luis Sáez (1997, pp. 5-156) quien recoge en la primera parte la Isla de Santo Domingo; en la segunda, la isla de Cuba; y en el apéndice: 1) Las vocaciones cubanas y dominicanas que ingresaron y vivieron fuera del Caribe Hispánico (1563-1767); y 2) Expedicionarios que solo se detuvieron en Santo Domingo o Cuba en vía a su destino (1571-1578).

Estos dos aportes constituyen una inapreciable ayuda para la tarea de ofrecer al público lector la visión completa de los escritores jesuitas neogranadinos que dejaron su huella escrita en Colombia.

Para seguir las huellas de los jesuitas extranjeros que dedicaron su vida a la Provincia del Nuevo Reino hemos consultado los estudios que a continuación indicamos.

Un caso típico lo constituye el interesante libro de Antón Huonder (1899) sobre los jesuitas alemanes que pasaron a Indias aunque haya que ser completado con el Lexicon de Ludwig Koch (1962). En el caso específico de los austriacos puede verse Alexander von Randa (1962) y el Nomenclator biographicus de Ladislaus Lukács (1988).

Nuevas luces sobre los seguidores de Ignacio de Loyola en el ámbito de la “Bélgica antiqua” y sus dependencias mundiales nos las proporciona Willem Audenaert (2000) quien enriquece notablemente el aporte que había iniciado François Kiekens en 1879 (146-152). Para el estudio de algunas personalidades relevantes por sus méritos culturales, científicos o religiosos es preciso acudir a Joseph Masson (1940).

Una guía, aunque incompleta, sobre los italianos expulsos de América en 1767 la presenta Guillermo Kratz (1942, pp, 27-67). Afortunadamente para el Nuevo Reino su lista puede completarse con la levantada por los funcionarios regios hispanos en el Puerto de Santa María conforme iban arribando de América³⁷.

En los últimos decenios han sido los historiadores checos quienes se han venido preocupando por la acción de sus antepasados jesuitas en las misiones de América y gracias a la Revista Ibero-Americana Pragensia pueden seguirse esos estudios Kalista para el Nuevo Reino (1968, pp. 153-154)³⁸.

Para los súbditos de la corona gala ha sido una pauta consultar la obra en 5 volúmenes del P. Pierre Delattre (1949-1957), aunque para los jesuitas de las Antillas posee una riqueza informativa extraordinaria el Dictionnaire biographique de Bernard David (1984).

Más difícil ha sido estudiar la presencia irlandesa en tierras neogranadinas pues en verdad, fuera de los imprecisos datos ofrecidos por John McErlean (1930, pp. 127- 138), no nos ha sido fácil identificar nombres de jesuitas que nos consta por los Catálogos del Nuevo Reino que habían nacido en las Islas Británicas (Foley, 1877-1883)³⁹.

Una etapa histórica poco estudiada todavía es la relativa al destierro de los miembros de la Provincia del Nuevo Reino en Italia. Un primer intento de descifrar el enigma lo llevó a cabo Juan Manuel Pacheco en sus investigaciones sobre la vida de los jesuitas expulsos y extintos (Pacheco, 1953, pp. 23-78).

De esta forma entregamos a los investigadores e historiadores esta Biblioteca de los escritores jesuitas neogranadinos que juzgamos será de sumo interés para los que estudian el movimiento intelectual y cultural en Colombia y en Latinoamérica.

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Notas