Artículo de Investigación

Tierra en los ojos. Introducción a un audiovisual transicional en el caso del monte mancomunado gallego y el documental En todas as mans

Soil in the eyes. An Introduction to a Transitional Audiovisual in the Case of the Galician Communitary Hill and the Documentary En todas as mans

Terra nos olhos. Introdução a um audiovisual transicional no caso do monte mancomunado galego e o documentário En todas as mans

López-Calzada, Miguel

Miguel López-Calzada

miguel.lopez.calzada@rai.usc.es

Realizador independiente España

Mediaciones

Corporación Universitaria Minuto de Dios, Colombia

ISSN: 1692-5688

ISSN-e: 2590-8057

Periodicidad: Bianual

vol. 17, núm. 27, 2021

mediaciones@uniminuto.edu

Recepción: 12 Marzo 2021

Aprobación: 15 Noviembre 2021

URL: http://portal.amelica.org/ameli/journal/670/67035476703547007/

DOI: https://doi.org/10.26620/uniminuto.mediaciones.17.27.2021.355-369.

Corporación Universitaria Minuto de Dios - UNIMINUTO

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Cómo citar: López-Calzada, M. (2021). Terra nos olhos. Introdução a um audiovisual transicional no caso do monte mancomunado galego e o documentário En todas as mans. Mediaciones 27(17). Pp. 355-369.:https://doi.org/10.26620/uniminuto.mediaciones.17. 27.2021.355-369.

Modelo de publicación sin fines de lucro para conservar la naturaleza académica y abierta de la comunicación científica

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Resumen: Blanco de apropiación por el capitalismo temprano europeo, el monte mancomunado ―una forma comunal ancestral de propiedad y de gestión de la tierra, aún subsistente y resistente en Galicia y el norte de Portugal― se volvió película en el documental En todas as mans, bajo la dirección de Diana Toucedo y la producción de la cooperativa Trespés, en un contexto que este artículo expone y en el que, a la par con la pugna por la conservación de las territorialidades tradicionales, también las narrativas comunitarias locales ripostan a la cinematografía global dominante.

Palabras clave: documental, cine, cooperativa, monte comunal, Galicia.

Resumo: Objecto de apropriação pelo capitalismo europeu primitivo, o monte em mão-comum ―uma forma comunitária ancestral de propriedade e gestão da terra, ainda existente e resistente na Galiza e no norte de Portugal― tornou-se um filme no documentário En todos as mans, realizado por Diana Toucedo e produzido pela Cooperativa Trespés, num contexto que este artigo expõe e no qual, ao mesmo tempo que a luta pela preservação das territorialidades tradicionais, as narrativas das comunidades locais também contrariam a cinematografia global dominante.

Palavras-chave: documentário, cinema, cooperativa, monte, comunal, Galicia.

Abstract: A target of appropriation by early European capitalism, the common hill ―an ancestral communal form of land ownership and management, still subsisting and resistant in Galicia and northern Portugal― became a film in the documentary En todas as mans, directed by Diana Toucedo and produced by Cooperativa Trespés, in a context that this article teaches and in which, at the same time as the struggle for the preservation of traditional territorialities, local community narratives are also a riposte to the dominant global cinematography.

Keywords: documentary, cinema, cooperative, land, commons, Galicia.

Introdução: Aproximação teórica à dialética entre materialidade e discurso

Contexto material: a terra levada para os olhos

En todas as mans é um documentário galego de 2015 dirigido por Diana Toucedo e produzido por Trespés Sociedade Cooperativa Galega. Trata-se, pois, dum filme cooperativo que narra una gestão do território, também cooperativa, na Galiza e no norte de Portugal.

Estes dois territórios contíguos do sudoeste europeu fazem parte de dois estados distintos: o espanhol, a Galiza, e o português, o norte de Portugal. Porém, fazem também parte duma Eurorregião transfronteiriça na Península Ibérica de 51 mil quilómetros quadrados e 6,4 milhões de habitantes. Ambos territórios partilham, ademais, uma história milenária, tendo sido o berço da cultura galaica, onde Roma instalaria a província de Gallaecia, que baixo a coroa germânica dos suevos, deviria o primeiro reino da cristandade pós-romana.

Neste território, como noutras partes da Europa, parte da terra foi historicamente gerida, de forma coletiva, pelas comunidades humanas que o habitavam. Umas formas comunais de propriedade e de gestão que foram presa da acumulação originária capitalista na alvorada do, hoje, modo de produção dominante. Mas na Galiza e no norte de Portugal, a herdança comuneira chegou até o presente e luta ainda por subsistir. En todas as mans leva para o cinema, para os olhos, esta terra comuneira, este legado ancestral, narrando o combate por recuperar os baldios que foram arrebatados, os novos desafios que o monte comunal afronta nestes tempos e, no entanto, a vida das pessoas que existem em estreita ligação coa terra que habitam e trabalham.

En todas as mans é um filme em língua galega, rodado na Galiza e sobre a Galiza. Ou, quiçá mais exatamente, um filme em língua galaica, rodado na Galécia e sobre a Galécia. Este topónimo denominaria assim o território habitado antigamente pelo povo galaico, ocupado hoje pelas suas herdeiras históricas, pessoas que vivem divididas politicamente entre os estados espanhol e português, entre a Galiza e o norte de Portugal. A dita língua galaica, por sua vez, estaria dividida, também politicamente, em galego e português.

Para o norte da raia, na atual Galiza, cai o peso do filme e, neste sentido, é importante sublinhar a importância da Galiza como cenário de mudanças sociais com repercussões continentais que já vem de antigo. As revoltas «irmandinhas» (Barros 2009, p. 255) foram as primeiras e mais importantes revoluções populares contra o sistema feudal na Europa. Pela sua banda, o capitalismo, chegaria tarde à Galiza, já que

as relacións antre as crases sociáis galegas semellan ser, no ciclo da historia moderna, as propias dunha sociedade precapitalista na que o réxime feudal se derrubara, en canto ás formas de poder, deixando calladas no tempo, nembargantes, as suas relacións sociais características (Beiras, op. cit., p. 35).

Isto permitiu a subsistência até hoje de restos precapitalistas dentro do sistema, como os montes comunais que retrata En todas as mans, formas de propriedade e gestão mancomunadas de raiz secular, que podem supor um ponto de referência, senão de partida, de transição, para um pós-capitalismo possível.

De feito, os montes em mão comum já tiveram o seu protagonismo na luta contra o franquismo espanhol e o Salazarismo português, combinando «novas fórmulas de protesto e açom coletiva com outras mais tradicionais que nunca chegarom a desaparecer» (Velasco, 2015, p. 85) para defender a propriedade comunal diante dum sistema que percebe esta organização territorial como um «baldio infrautilizado» (Cabana, 2008, p. 49).

Ao investigar sobre a propriedade comunal florestal na Galiza, Araceli Freire faz referência a En todas as mans e explica como os montes comunais galegos baixo jurisdição espanhola foram «intervidos pelo Patrimonio Forestal del Estado durante o franquismo para produção florestal» (2016). O seu retorno a mãos comunais poderia ser equiparado a iniciativas cooperativas em outros terrenos económicos como El model Consum (Campos e Sanchis, 2014).

A diretora Diana Toucedo, da que fala Margarita Ledo ao revisar «feminismo e ‘novo cinema galego’» (2016), põe em imagens em En todas as mãos um caso concreto desta gestão comunal do território: os «montes Vizinhais em Mão Comum […] O monte pertence ao grupo de moradores que residem em um território de referência e, embora seja uma propriedade privada, seus recursos são apropriados de forma coletiva, sendo a propriedade de caráter comunitário e aberta» (Moura et al., 2015, p. 11). Toucedo retrata esta realidade socioeconómica, com ramificações etnoculturais, numa película que, como o assunto narrado, tem também implicações coletivas, já que foi parcialmente financiada através de crowdfunding, um método que «parte da formação de um novo modelo económico, baseado no empoderamento da multidão» (Valiati e Tietzmann, 2012).

Isto, unido ao filme estar produzido por uma cooperativa, implica umas relações laborais na produção do documentário que não são plenamente as características da estrutura ou base económica dominante (Williams, 2005, p. 213). Mas, este questionamento, mesmo parcial, das relações laborais dominantes poderia ser importante como transição para umas outras relações totalmente novas se, com Althusser, se considera o carácter intrínseco das «relações de produção que são, em última instância, relações de exploração» (1974, p. 36).

O conceito de estrutura económica serve aqui para traduzir o termo marxiano original «base» (Williams, 2005, p. 213), referido à base material duma sociedade. Seguindo ainda Williams, esta base frequentemente se tem identificado com «as relações de produção reais que correspondem a fases do desenvolvimento das forças produtivas materiais» e que fazem parte dum «modo de produção num estágio particular de seu desenvolvimento», que é o que configuraria a «existência social real do homem». Esta estrutura complementaria-se com uma «oberbau», que se traduz habitualmente como «superestrutura» e que tem por baixo a mencionada base, coa que se inter-relaciona.

Considerando isto, a nova estrutura para aonde se dirigiria a mencionada transição, seria uma que superasse a capitalista, com propostas mais concretas que deveriam, em maior ou menos medida, «canalizar a energia individual para um reino virgem de liberdade além da necessidade», segundo Marcuse (2010, p. 42), onde o «indivíduo libertaria-se das necessidades e possibilidades estranhas que lhe impõe o mundo do trabalho». Marcuse, porém, põe a esperança de mudança sobre os ombros do «processo tecnológico de mecanização e uniformização», no entanto que teorias como a decrescentista rebaixam esta «espécie de fé cega na capacidade da ciência para resolver todos os problemas» (Taibo, 2010, p. 118).

Mas, neste artigo, essas condições materiais determinadas pela estrutura são confrontadas coas narrativas emanadas das indústrias culturais e das suas interrelações coa cultura popular. Por exemplo, a narração pioneira de La sortie de l'usine Lumière a Lyon (Lumière, 1895) não seria, provavelmente, tão transcendente se se tiver posto em texto, não em imagens. É o feito de estar registada em película cinematográfica o que tem provocado que se considere os seus autores como pioneiros do documentalismo (Burch, 1991, p. 26) e mais da mesma cinematografia.

Certamente, sempre há a possibilidade duma reação do sistema contra os processos e movimentos no seu próprio benefício, como a absorção da parte mais superficial e inofensiva (e rendível) da «cultura pop» (Storey, op. cit.) por parte do capitalismo (Hardt e Negri, 2002, p. 250) e isto pode acontecer, também, no caso do cinema. Mas, a pesar das apropriações e da reação sistémica, a obra de arte singular pode, se tiver umas características ajeitadas, ser portadora duma semente de transformação à espera de cair em terreno viçoso: a pessoa ou pessoas recetoras, o seu público. As características de En todas as mãos têm o potencial de sementeira.

Contexto audiovisual: especificidades e evolução

No terreno cinematográfico, foi o despertar da consciência do «terceiro mundo» (Sauvy, 1986), relacionado com os processos de descolonização dos 60 e 70, facilitou experiências coletivas como o «Terceiro Cinema» (Mestman, 2009, p. 126) na América Latina. No entanto, diversas guerras anti-imperialistas desenvolviam-se arredor do mundo, como no Vietname ou a Argélia. Estas lutas foram alimento argumental para películas aclamadas, como La battaglia di Algeri (Pontecorvo, 1996).

Mas foi a do Vietname a que se converteu no conflito mais cinematográfico da época (Hardt e Negri, 2002, p. 243), com filmes como O caçador ―The Deer Hunter― (Cimino, 1978), Apocalypse Now (Coppola, 1979)... Este ‘New Hollywood’, já previamente, com produções como Easy Rider (Hopper, 1969), tinha roto a modelo de produção do «cinema clássico ao jeito hollywoodense» (De Felipe, 2001: 41).

Esta tendência dissidente, sobre tudo no aspeto narrativo, no cinema de contextos capitalistas tem continuado até os nossos dias com diversos exponentes, como Ken Loach (Riff-Raff. 1991; Looking for Eric. 2009), Aki Kaurismaki (Ariel. 1988; Le Havre. 2011), Michael Winterbottom (The Road to Guantanamo, 2006; The Emperor's New Clothes, 2015) o Robert Guédiguian (Marius et Jeannette, 1997; Les Neiges du Kilimandjaro, 2011), entre muitos outros.

Mas a revolução tecnológica que, coincidindo coa desfeita do socialismo real, deu pulo ao cinema ‘blockbuster’ não ia servir apenas aos interesses dos grandes capitalistas proprietários dos grandes estudos de Hollywood, nem para vestir apenas o discurso audiovisual da nova ordem mundial. Em 1991, Rodney King, um negro estadunidense, foi espancado pela policia de Los Angeles. Pero aconteceu algo, daquela, excecional: a malheira foi gravada com uma câmara de vídeo doméstica por um vizinho branco da zona, George Holliday. O ano seguinte, estas imagens apareceriam no filme de Spike Lee Malcolm X (1992). Hoje, a gravação está ao alcance de todo o mundo na Internet (Holliday, 1991). É um ponto de inflexão na história do audiovisual: «a história contemporânea na era do capitalismo global é, cada cop més, ‘escrita’ em filme e fita de vídeo» (Tomasulo, 1996, p. 71).

A gravação de Holliday é o momento simbólico que marca o nascimento do «audiovisual global-popular» (López-Calzada, 2010), o «Cinema Cru» (ib.). Desde então, o audiovisual passa a ser um elemento diário na vida das pessoas comuns não apenas como espetadoras, mas também como produtoras e emissoras, graças às novas tecnologias de gravação digital e de difusão por Internet. A generalização de uso do telefone celular com câmara incorporada e de plataformas como You Tube tem levado o audiovisual global-popular a uma cimeira de popularidade e mesmo de poder. Se os distúrbios após a morte de George Floyd, podem ser considerados herdeiros daqueles por Rodney King, o poder da gravação e difusão das imagens por parte da população comum tem aumentado significativamente. O diferente resultado dos juízos aos policiais responsáveis pode servir de mostra.

Em En todas as mans ressoam estas novas senhas de identidade do audiovisual global-popular. O documentário põe a tecnologia ao serviço duma história dissidente, a das comuneiras que lutam por manter o seu modo de vida enraizado no seu entorno natural. E faz-no recorrendo a formas de financiamento coletivas e a uma organização cooperativa da produção. Deste jeito, a película situa-se claramente na sua época, herdeira das mudanças tecnológicas, teóricas e práticas que se têm repassado até aqui.

Metodologia: elementos dialéticos narrativo-mateirais em En todas as mans.

Como foi estabelecido, o presente artigo pretende revisar o contexto material e intelectual no que nasce o documentário En todas as mans.

Esta panorâmica deverá preparar o terreno para hipotéticas futuras investigações que analisem mais em profundidade a relação dialética entre produção e narração no filme objeto de estudo através duma «descrição densa» (Geertz, 1996, p. 21) sobre este produto cinematográfico e o seu contexto socioeconómico e cultural.

Ainda que uno comienza toda descripción densa [...] partiendo de un estado de desconcierto sobre los fenómenos observados y tratando de orientarse uno mismo, no se inicia el trabajo com las manos intelectualmente vacías.

Seguindo Geertz nesta afirmação (1996, p. 37), é útil iniciar um achegamento a En todas as mans estudando a realidade da que parte o filme, tanto na sua produção, como na sua narração: ambas as duas compartem um mesmo contexto etnocultural.

A síntese da antítese dialética entre produção e narração conforma a mensagem, no que a narrativa se vê enriquecida pelo processo produtivo, que aporta também conteúdo ao produto que chega a quem contempla a obra. Coincidindo com Geertz em que a meta há de ser «chegar a grandes conclusões partindo de feitos pequenos» (op. cit., p. 38) para poder propor «enunciados gerais sobre o papel da cultura na vida coletiva, relacionando-os com feitos específicos e complexos» (ib.), a presente investigação parte dum objeto de estudo concreto, pero tratando de «manter a análise das formas simbólicas o mais estreitamente ligado aos feitos sociais concretos, ao mundo público da vida comum» (ib. , p. 39).

Acaba de se tecer assim, o armação metodológico, que, partindo de Geertz, pretende conformar uma descrição densa, usando, neste caso, as ferramentas dialéticas nas que se afondou nos antecedentes. A dialéctica servirá para confrontar os elementos constitutivos do filme: a língua galega, a temática do monte mancomunado, o papel da directora desde uma perspectiva feminista e do financiamento popular por crowdfunding e o cooperativismo do senso material. O diálogo destes elementos entre si e com outros externos mas relacionados (processos produtivos semelhantes ou divergentes, narrações similares ou antagónicas, filmes próximos ou opostos…) permitirão chegar às pertinentes conclusões. Walter Benjamin falava de «imagem dialética» (1968, p. 85), o que, segundo Català, são «aquelas imagens que sonham co seu porvir» (2008, p. 45) e isso será o que cumprirá pesquisar nos fotogramas do documental.

Resultados: En todas as mans en diálogo co seu contexto

A já citada Margarita Ledo, para além de teórica, é um referente no campo do audiovisual galego como diretora (Santa Liberdade, Hai que botalos, A cicatriz branca, Nación…). Trata-se sempre de filmes com vocação de questionamento do estabelecido. Santa Liberdade, pelo seu carácter documental, mas também pelo episódio de rebeldia que relata e pela autoria feminina pode ser um claro antecedente do objeto de estudo. Mas também Hai que botalos, que une as anteriores características a do imediatismo: frente a revisão do passado do anterior documentário citado, este trata dos feitos do momento. Uma contemporaneidade que conecta coa de En todas as mans, que trata um assunto que vem de velho, mas que está presente no hoje e assim é retratado.

Outro documentalista que quadra bem coa obra aqui analisada é Xosé Bocixa, que em As Encrobas. A ceo aberto retrata uma luta popular que tem muitos pontos de conexão coa teima dos comuneiros por manterem os seus baldios, segundo nos amostra Toucedo.

Vemos, em definitiva uma linha de continuidade que, mantendo ramais diversos segundo cada uma das autoras, vem definida já desde o trabalho de Llorenç Soler. Este valenciano deixou no seu passo pela Galiza, documentários como Autopista, unha navallada á nosa terra ou, sobre tudo, O monte é nosso, crónicas das lutas populares contra o sistema, realizadas com equipes reduzidos, claríssimo antecedente de En todas as mans.

Uma linha de continuidade que traça um desenho arredor de lutas coletivas e de formas de propriedade comunal. Umas formas de propriedade de origem antigo, mas que entroncam com um termo mui relacionado coas novas tecnologias, os «commons» (Benkler, 2006, p. 133 e ss.), por exemplo em software e plataformas de código aberto, como o sistema operativo Linux (ib., p. 67). Benkler vincula este tipo de comunalidade tecnológica coa ancestral de propriedade do território e diz que «various traditional pasture arrangements in Swiss villages or irrigation regions in Spain are now classic examples» (ib., p. 61).

No comunal, daquela, confluem tradição e modernidade, o mesmo que acontece em En todas as mans, que se presenta como um projeto realizado com equipe e orçamento reduzidos. Estaria, logo, na linha das produções que se poderiam enquadrar dentro do «audiovisual global-popular» ou «Cinema Cru» (López-Calzada, 2010) no referido às possibilidades que oferecem as novas tecnologias de gravação e posprodução. Trata-se da combinação de som e imagem em movimento, registada com esta tecnologia que tem ido conquistando lares e indivíduos arredor do mundo desde as primeiras câmaras domésticas até os telemóveis com capacidade de gravar vídeo. Graças aos custos progressivamente descendentes, «a câmara de vídeo converteu-se numa tecnologia doméstica usual» (Willett, 2009, p. 1). É a «revolução digital» ( Salvat e Serrano, 2011) nascida dea «sociedade eletrónica» que McLuhan e Powers descreviam já em 1990:

no posee objetivos sólidos o una identidad privada. En ella, el hombre se metamorfosea a sí mismo en información abstracta para conveniencia de los demás. Sin restricciones, puede tornarse en un ser carente de límites, de dirección y caer en lo oscuro de la mente y en el mundo de la institución primordial. La pérdida del individualismo invita una vez más a la comodidad de las lealtades tribales (McLuhan e Powers, 1990, p. 104).

Com esta revolução digital, o número e presença pública de gravações domésticas multiplica-se e os meios de comunicação convencionais vão dando espaço, progressivamente, ao «conteúdo gerado por usuários» (Willett, 2009, p. 1). Ademais, as novas plataformas desenhadas especificamente através da implementação e expansão de Internet «tem feito significativamente mais fácil distribuir produções de vídeo amadoras» (ib.).

Esta situação favorece respostas ao estabelecido também desde o campo audiovisual, com manifestações coma o «cinema low cost», o «autofinanciamento» ou o «crowdfunding» (Altabás, 2014). Este último termo designa um tipo de financiamento coletivo (García e Estellés-Arolas, 2015) de crescente importância por tudo, também no Estado espanhol por mor «da crise de 2008» (Altabás, 2014, p. 393). O crowdfunding é uma espécie de financiamento derivado das iniciativas conhecidas como «crowdsourcing» (Valiati e Tietzmann, 2012), anglicismo que define um «modelo de creação e/ou produção baseado em redes de conhecimento coletivo para solucionar problemas, criar conteúdo ou inventar novos produtos de forma colaborativa» (ib.) e que, por tanto, alicerça a sua alteridade na oposição do colaborar frente o competir. Nesta linha, e através da plataforma Verkami, En todas as mans conseguiu cobrir parte da produção, apresentando-se publicamente como o primeiro documentário galego em recorrer a este tipo de financiamento[1].

Discussão: questionamento da alteridade

Existe controvérsia arredor da natureza político-económica do crowdfunding. Estas e mais outras iniciativas de «produções entre pares de base comunal» (Bannerman, 2013), têm potencial de converter-se em alternativa ao modo de produção dominante e as suas relações, tanto a pequena escala como em projetos mais grandes, como podem ser, por exemplo, a criação do mencionado sistema operativo Linux (Benkler, 2006, p. 67). Pero uma outra perspetiva situa o crowdfunding como ferramenta do sistema segundo a qual «todo o mundo é um capitalista de risco» (Gobble, 2012). Este debate pode-se enquadrar dentro dum outro mais amplo arredor de ideias como a da comunicação de guerrilha (Blisset e Brünzels, 2006), os meios radicais (Downing, 2001), a comunicação global (Lipovetsky e Serroy, 2009), o controle dos meios (Reig, 1992, 1995, 2001, 2004), a desigualdade económica (Piketty, 2014), o crescimento e decrescimento (Taibo, 2011), a imagem corporativa (Klein, 2001), a geopolítica global (Hardt e Negri, 2002) ou o mesmo conceito de esquerda (Harnecker, 2009), entre outras.

Para além da teoria, o activismo tradicional também recebe um novo pulo através da digitalização e da Internet (Kahn e Kellner, op. cit.), como se pode comprovar nas chamadas «primaveras árabes» (Lotan et al, 2011) ou no 15M espanhol (Manje, op. cit.), onde as novas tecnologias tiveram muito a ver com o êxito das mobilizações, apoiadas no material de activistas e dos chamados «jornalistas cidadãos» (Willett, 2009, p. 1). Deste jeito, plataformas como Facebook e Twitter viraram ferramentas da protesta, informando ao vivo de concentrações e marchas e fazendo convocatórias em tempo real. Mas a revolução digital aplicada ao ativismo não potencia apenas as «jornalistas cidadãs» (Willett, op. cit.), senão a criatividade em geral, multiplicando, por exemplo, a obra de artistas comprometidos, como Banksy (2006), por todo o ciberespaço, para além dos muros onde fora criada originalmente.

Este artigo expõe em diversos dos seus pontos o convulso do atual momento político-económico, que afeta todas as partes da sociedade. Coa crise financeira, as elites encararam um novo processo de «acumulação […] consequência necessária quando se deixa os capitais seguir o seu curso natural» (Marx, 1970, p. 74). Isto provocou que a oligarquia aumentasse as suas mais-valias enquanto o grosso da população caia na pobreza (Fligstein e Rucks-Ahidiana, 2015). E, como parte integrante do mundo económico, a crise afetou também o mundo audiovisual, o que, no caso do cinema do Estado espanhol, deu num «panorama de desolação» (Altabás, op. cit.).

Diante deste contexto, as opções têm sido, sinteticamente, duas. Por uma banda, a validação deste novo processo de acumulação mediante uma reconfiguração do sistema por parte das elites, como expressara o daquela presidente francês, Nicolas Sarkozy, ao dizer que «a necessidade é refundar o sistema capitalista» (Phelps, 2009). Doutra banda, toda uma série de respostas populares, algumas delas também esboçadas neste trabalho, que tratam de reconfigurar, ou ainda substituir, o sistema em clave pós-capitalista, desde as que insistem na construção do socialismo desde o Estado a partir do crescimento económico, às que pretendem alternativas ao estatalismo, ou às que relacionam a crise financeira coa ecológica e reclamam o decrescimento energético e económico como única saída, entre outras opções e com combinações diversas entre elas.

O papel do setor audiovisual, como indústria e como cultura, fica bem definido no mantimento da estrutura capitalista. Mattelart e Mattelart recuperam o conceito de «indústria cultural» (1997, p. 54) de Adorno e Horkheimer quando analisam:

la producción industrial de los bienes culturales como movimiento global de producción de la cultura como mercancía. Los productos culturales, las películas, los programas radiofónicos las revistas manifiestan la misma racionalidad técnica, el mismo esquema de organización y planificación por parte del management que la fabricación de coches en serie o los proyectos de urbanismo (ib.).

O cinema de massas estaria, daquela, plenamente inserido no modo de produção capitalista. Um modo de produção, na teoria marxiana, que requer «submissão à ideologia dominante por parte dos operários» (Althusser, op. cit., p. 14) para poder se reproduzir. Segundo Marcuse, «a sociedade industrial avançada é, num sentido específico, mais ideológica do que a sua antecessora, em tanto a sua ideologia encontra-se hoje no mesmo processo de produção onde os produtos doutrinam e manipulam: promovem uma falsa consciência imune à sua falsidade» (ib.), o que, em si mesmo, explicaria o papel das indústrias culturais, e do audiovisual em particular, como difusoras da ideologia dominante.

Em troca, o papel do cinema como parte dum possível novo mundo emergente não está tão claro. Existe alternativa ao controle da produção e da distribuição por parte dos conglomerados multinacionais? Um outro modelo de fazer filmes implica um outro tipo de histórias que contar? Num contexto de crise energética, são sustentáveis as megaproduções cinematográficas? E o cinema em si mesmo?

Conclusões

As expostas, e mais outras, são dúvidas sobre o papel do audiovisual como parte da cultura do novo milénio e o seu potencial como ferramenta do ser humano para explicar o seu contexto, origens e possibilidades futuras, integrando-se nos processos humanos para o porvir, for este de progresso, de destruição ou um outro. Daquela, como parte integral do evoluir humano geral, trata-se, por tanto, de tentar descobrir a hipotética capacidade do audiovisual de fazer parte ativa duma transição para uma transformação socio-económica. Mais especificamente, as potencialidades neste sentido duma obra audiovisual concreta, o documentário En todas as mans, a análise da qual poda servir com paradigma ou como feito sintomático, no mínimo, dentro dum panorama mais amplo que poda ser reflexo e particularidade ao tempo.

A tecnologia de gravação do século XXI é posta no filme de Toucedo ao serviço duma narração sobre o mundo agropecuário tradicional de tipo cooperativo. A cooperação no financiamento, na produção e o desenvolvimento são, logo, alguns dos sinais de identidade desta criatividade contestatária emergente, também no audiovisual. E são característica fundamental, por isso, do documentário objeto de estudo. Combinando o uso, mais tradicional, de subvenções públicas com o crowdfunding, o filme faz parte desta mencionada cultura colaborativa, que se apoia no suporte dum conjunto de indivíduos da sociedade para levar a cabo o projeto. A produção a cargo duma cooperativa achega esta iniciativa ao campo da comunicação alternativa, que trata de fugir do controle dos meios do sistema dos que fala Reig (1992). E trata dum tema, a gestão comunal da terra, que entronca, e ainda se pode ver como precursora, daquilo que se relaciona com o referido termo anglo-saxão ‘commons’ no sentido de bem, associado especialmente a aquilo cultural desde a revolução digital, que se gere e regula em comum.

Neste artigo foi descrito o contexto no que surdiu o documentário En todas as mans e algumas das características que o dotam duma potencialidade transformadora a partir da dialética entre a sua produção e a sua narração. Resta agora, para futuras investigações, explorar em profundidade essas características, e a síntese resultante da mencionada dialética, para comprovar se essa potencialidade se alinha, efetivamente, no campo da comunicação alternativa e transformadora.

Não há, portanto, rutura com o modo de produção capitalista em En todas as mãos, ao não poder alienar-se totalmente das relações de produção dominantes. Mas o questionamento, sequer parcial, das mesmas pode servir para argumentar a favor do caracter transicional do documentário, no senso de não estar instalado nem fazer parte de um modo de produção alternativo ao dominante, mas sim ter elementos com potencialidade alternativa. Neste senso, En todas as mãos estaria fazendo parte duma transição entre o modo dominante e um hipotético modo alternativo ao mesmo.

No relativo à narrativa, o filme ilustra o estado atual dum sistema ancestral e comunitário de gestão do território que também impugna as relações económicas dominantes, o que se poderia considerar como uma certa persistência temporal hoje da perceção social que na década dos anos 70 tinha Xosé Manuel Beiras, ao afirmar que na Galiza «somos medularmente aínda medieváis en dúas dimensións tan distantes coma o modo de produción e o idioma da maior parte do pobo galego» (1972, p. 35). Mas, obviamente, a realidade do século XXI mudou e a pessoa que for espetadora deste documentário contempla como diante seu se desenvolve um conflito entre duas alternativas económicas, onde as relações de tipo capitalista vão ganhando cada vez mais espaço diante dum modelo comunal que luta por subsistir.

A análise arredor de Entre todas as mans poderia ajudar a discernir, daquela, uma panorâmica geral dum tipo de produtos audiovisuais com vocação transformadora, conectados com uma tradição histórica precedente, mas com características inovadoras. En todas as mans é um documentário cooperativo que narra uma história cooperativa. É por isso que poderia ser tomado como paradigma do papel do cinema dentro dos processos de mudança socioeconómica. A nível produtivo, a película contempla unas relações de produção parcialmente diferentes das dominantes. A nível narrativo, explica uma realidade que também enfrenta a ordem sócio-económica imperante. A síntese destes dois aspetos pode originar uma mensagem cinematográfica diferente e em sintonia com uma transição para uma outra estrutura económica.

Referencias

Altabás, C. (2014). Autofinanciación y crowdfunding: Nuevas vías de producción, distribución y exhibición del cine español independiente tras la crisis financiera española. Historia y Comunicación Social. Número especial (marzo): La comunicación en la profesión en la universidad de hoy, 19, 387-399. Recuperado de [https://revistas.ucm.es/index.php/HICS/article/viewFile/45141/42504]. Data de acesso: 19 Maio 2017.

Althusser, L. (1974). Ideología y aparatos ideológicos del Estado. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión.

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Notas

[1] Oficina CEER. (2010, 16 de Março): En todas as mans, primeiro documental galego mediante crowdfunding. CEER. Recuperado de http://www.fceer.org/index.php?pid=noticias&detalle =1656]. Data de acesso: 31-10-2018.