Dossier

O rio Amazonas [1] : fonte de diversidade

The Amazon river: source of diversity

El río Amazonas: fuente de diversidad

Góes Neves, Eduardo

Eduardo Góes Neves

edgneves@usp.br

Universidade de São Paulo, Brasil Brasil

Revista del Museo de La Plata

Universidad Nacional de La Plata, Argentina

ISSN: 2545-6377

Periodicidade: Semestral

vol. 4, núm. 2, 2019

secretaria_rmlp@fcnym.unlp.edu.ar

Recepção: 01 Junho 2019

Aprovação: 01 Julho 2019

Publicado: 31 Julho 2019

URL: http://portal.amelica.org/ameli/journal/128/128817128817007/

DOI: https://doi.org/

Cömo citar:Neves, E. G. (2019) "O Río Amazonas: Fonte de Diversidade ". Revista del Museo de La Plata 4(2), pp. 385-400. https//doi.org/10.24215/25456377e082

Modelo de publicação sem fins lucrativos para preservar a natureza acadêmica e aberta da comunicação científica

ePub gerado a partir de XML JATS4R

Resumo: Este artigo traz uma breve apresentação da arqueologia da calha do rio Amazonas e de alguns de seus afluentes em sua porção brasileira. São apresentadas algumas das principais tradições tecnológicas características da região e é mostrado como a história antiga da Amazônia é caracterizada por uma grande diversidade cultural.

Palavras-chave: Amazônia, Arqueologia, Diversidade cultural.

Abstract: This article provides a brief presentation of the archaeology of the areas adjacent to the main course of the Amazon river in Brazil, as well as of some of its tributaries. The article presents the better-known archaeological technological traditions of the area and shows how the ancient history of the Amazon is characterized by its large cultural diversity.

Keywords: Amazonia, Archeology, Cultural diversity.

Resumen: Este artículo trae una breve presentación de la arqueología del canal del río Amazonas y de algunos de sus afluentes en su parte brasileña. Se presentan algunas de las principales tradiciones tecnológicas características de la región y se muestra cómo la historia antigua de la Amazonia se caracteriza por una gran diversidad cultural.

Palabras clave: Amazonia, Arqueología, Diversidad cultural.

Introdução

O Amazonas é o maior rio do mundo, seja em extensão, seja em volume d’água. Com mais de 6.000 km de comprimento, ele nasce na cordilheira dos Andes centrais, no Peru, até atingir o Oceano Atlântico próximo à linha do Equador. Sua descarga de água no Oceano Atlântico é de cerca de 200.000 m3, por segundo, o que representa cerca de 18% de toda a água doce superficial do planeta (Figura 1). A bacia Amazônica inclui 6 países sul-americanos: Venezuela, Colômbia, Equador, Peru, Bolívia e Brasil. Sua área total é de mais 6.000.000 km2, sem se considerar a República da Guiana, Suriname e Guiana Francesa que, embora componham o bioma Amazônia, não têm em seu território rios que drenem diretamente para o Amazonas.

Figura 1.
Vista do rio Amazonas próximo à cidade de Parintins, Estado do Amazonas (Eduardo G. Neves).

A esta dimensão geográfica deve-se também acrescentar que a bacia Amazônia hospeda uma grande diversidade biológica. Como exemplo há os cerca de 390 bilhões de árvores, agrupadas em 16.000 espécies, contabilizados para a região (ter Steege et al. 2013). Tal diversidade biológica remonta a antes do início da ocupação humana, mas é provável que se ampliou ao longo do Holoceno, como resultado de relações coevolutivas estabelecidas entre os povos indígenas e o meio ambiente, já que os povos tradicionais da Amazônia têm também uma grande diversidade cultural que pode, por exemplo, ser aferida pelas diferentes línguas ali faladas: além do português, espanhol, quéchua, francês, inglês e holandês, foram registradas ao redor de 300 línguas indígenas agrupadas em cerca de 50 “unidades genealógicas” (famílias ou línguas isoladas) distintas (Epps & Salanova 2013). Tais línguas evoluíram provavelmente de uma ou poucas línguas ancestrais faladas por povos que se estabeleceram na região na transição Pleistoceno/Holoceno, o que indica que é difícil separar a história ambiental da história cultural na Amazônia nos últimos 10.000 anos (Carneiro da Cunha 2017; Neves & Heckenberger 2019). Este texto fará uma breve apresentação da história da ocupação humana na Amazônia desde o Pleistoceno terminal, ao redor de 12.000 anos BCE (Before Common Era) [2] , até o início da colonização europeia. Dadas a imensa extensão geográfica e a variabilidade cultural verificada no registro arqueológico da região, esta revisão será limitada às áreas adjacentes ao próprio rio Amazonas e os baixos cursos de seus principais afluentes na porção amazônica no território brasileiro (Figura 2).

O Início da ocupação humana e da produção cerâmica

A ocupação humana da Amazônia remonta pelo menos ao Pleistoceno terminal (Dillehay 2008; Roosevelt et al. 2002). Apesar dessa antiguidade, não existe uma tradição cultural única que possa estar ligada a essas primeiras ocupações, pelo menos a partir do exame das indústrias líticas a elas associadas. Na bacia do alto rio Guaporé, escavações no Abrigo do Sol indicam ocupações datadas entre 12.700 e 6.930 anosBCE (Miller 1987, pp. 63-4), associadas a indústrias líticas unifaciais lítica associadas ao complexo Dourados. Na caverna da Pedra Pintada, no baixo Amazonas Roosevelt (Roosevelt et al. 1996) identificou líticos bifaciais datados a partir de 10.200 anos BCE. Mais a oeste, no médio rio Caquetá, na Amazônia colombiana, os sítios a céu aberto de Peña Roja e San Isidro produziram líticos unifaciais datados de 7.000 anos BCE (Gnecco & Mora 1997). Na Serra dos Carajás, no leste da Amazônia, indústrias líticas também unifaciais também foram identificadas em abrigos de rochas e datadas em 6.800 anos BCE (Magalhães 2018). Na bacia do alto rio Madeira, no sudoeste da Amazônia, há um longo registro da produção de artefatos unifaciais e machados lascados que também remonta ao Holoceno inicial. Há ainda outros exemplos, como as indústrias líticas bifaciais no planalto da Guiana (Rostain 2013) ou a Amazônia central no início do Holoceno (Neves 2013), mas o é notável a diversidade cultural desde o início da ocupação humana (Figura 3). Tal falta de padronização formal na produção de artefatos, com a consequente produção de indústrias líticas majoritariamente compostas por lascas e outros artefatos de produção expedita pode revelar um padrão que vai além da Amazônia e pode ser característico de um “padrão tropical” típico de ocupações do Holoceno inicial em diferentes partes das Américas como os bosques úmidos da Mesoamerica (Acosta 2017), as áreas de bosque seco da costa do Equador (Tabarev & Inomata 2015).

Figura 2.
Vista da várzea do rio Solimões, Iranduba, Amazônia Central, Estado do Amazonas (Eduardo G. Neves).

A mesma perspectiva é válida quando se olha para as evidências da produção inicial de cerâmica. Um dos aspectos interessantes da arqueologia do Novo Mundo nas últimas décadas tem sido a percepção de que os centros iniciais de produção de cerâmica estão localizados longe dos centros de emergência de sociedades estratificadas no continente. Entre esses primeiros centros há, na América do Norte, uma série de sambaquis fluviais nas áreas costeiras e lagunares da Flórida e da Geórgia, nos Estados Unidos, com datas até 7.000 anos atrás (Anderson & Sassamann, 2012). Na América do Sul, o quadro talvez seja ainda mais interessante: há pelo menos quatro centros de produção iniciais, cada um deles localizado ao longo de um arco que abrange ambientes tropicais distintos: planícies costeiras, estuários e manguezais (Pugliese et al. 2018). Esse arco, que é descontínuo, vai desde a bacia de Guayas, no litoral do Equador, a oeste, até a baixada maranhense, a leste, através do litoral da Colômbia e do Suriname.

Figura 3.
Ponta de projétil bi-facial confeccionada em calcedônia e datadas em cerca de 6.500 anos BCE, sítio Dona Stella, Iranduba, Amazônia Central (Wagner Souza e Silva).

No Equador, os primeiros complexos incluem Valdivia, com datas de mais de 3.500 BCE, na zona de bosque seco da costa do Pacífico, na península de Santa Elena (Marcos 2014). Na Colômbia, cerâmicas antigas foram encontradas nos sítios de San Jacinto e Puerto Hormiga, no baixo rio Magdalena, com cerca idade de 4.000 anos BCE em San Jacinto (Oyuela-Caycedo 1995). Na costa Atlântica, a leste da foz do Amazonas, há cerâmicas da fase Mina associadas a sambaquis em áreas atualmente coberta por manguezais (Bandeira 2018, Lopes et al. 2018, Simões 1981). Finalmente, há a cerâmica Taperinha, a mais antiga da América do Sul, encontrada no sambaqui fluvial homônimo localizado no baixo Amazonas, a jusante da atual cidade de Santarém, datando de c. 5.000anos BCE (Roosevelt 1995; Roosevelt et al. 1991). Recentemente, cerâmicas com datas que chegam a 3.200 anosBCE foram identificadas no sambaqui fluvial de Monte Castelo, na planície aluvial do rio Guaporé, sudoeste da Amazônia (Pugliese et al. 2018). Finalmente, na região de transição entre a alta Amazônia e os Andes, nos atuais territórios do Equador e Peru, foram também identificadas cerâmicas datadas em cerca de 2.500 anosBCE, com notáveis semelhanças com os estilos posteriores de Chorrera e Cupinisque do litoral do Oceano Pacífico (Olivera 2014; Valdez 2008) (Figura 4).

Figura 4.
Fragmentos de cerâmica da fase Bacabal datados em cerca de 2.200 anos BCE, sambaqui Monte Castelo, rio Guaporé, Sudoeste da Amazônia (Eduardo G. Neves).

A maioria dos autores que trabalha com cerâmicas antigas concorda que esses complexos iniciais provavelmente não estavam relacionados entre si e que a produção de cerâmica na América do Sul começou independentemente em diferentes centros, todos em ambientes tropicais de terras baixas (Roosevelt 1995 Oyuela-Caycedo 1995, mas veja Meggers [1997] para uma perspectiva diferente). Tal evidência deveria ser forte o suficiente para refutar as hipóteses –mais políticas que científicas– que relegariam os trópicos a um contexto marginal dentro da história cultural da América do Sul. Mais interessante, no entanto, é que tais contextos iniciais da produção de cerâmica parecem estar divorciados da adoção precoce da agricultura (Neves 2016).

Nas Américas, a domesticação de plantas, e especialmente a incorporação de plantas domesticadas à dieta, parece ter sido principalmente um processo de seleção, e não o resultado de um imperativo adaptativo, como é indicado por Hastorf (2006) para os contextos da costa do Pacífico no Peru. É plausível que no Novo Mundo não houvesse pressão adaptativa para uma rápida adoção da agricultura, assim como havia pouca pressão para domesticar os animais (Stahl 2014). O exemplo do milho é, nesse sentido, ilustrativo. O milho foi domesticado na Mesoamérica, na região do rio Balsas, pelo menos 7.000 anos BCE (Piperno 2011), e se espalhou rapidamente pelo continente, alcançando (entre outros lugares) o Equador e o sudoeste da Amazônia há cerca de 6.000 anos BCE (Kistler et al. 2018; Piperno 2011) e o litoral do Uruguai há cerca de 4.500 anos BCE (Iriarte et al. 2004). A mera presença de milho entre essas populações, tão distantes entre si, não indica que eram exclusivamente agricultores, mas sim grupos oportunistas e generalistas que exibiam padrões de consumo baseados no manejo e cultivo de espécies naturais e silvestres (Watling et al. 2018). Vale a pena notar que, em 1492, as plantas que eram mais difundidas em todo o continente americano eram milho e tabaco, cujos usos em muitos casos –aparte talvez de partes dos Andes, Mesoamérica e Mississippi– era mais associado à recreação ou consumo religioso do que puramente como fonte básica de alimentação.

O estabelecimento de ocupações sedentárias associadas à Tradição Pocó-Açutuba

A partir de cerca 1 .000 anos BCE ficam mais visiveis as evidências de ocupacöes humanas sedentárias em alguns casos associadas a ssentamentos de grande porte e à formacäo de solos antrópicos, em contextos domésticos, conhecidos como terras pretas de indio. Terras pretas säo solos dispersos irregularmente por toda bacia Amazônica, conhecidos e utilizados pelas populacöes contemporäneas devido a sua alta fertilidade e estabilidade. A associacäo da formacäo de terras pretas, e as lixeiras com materiais orgänicos localizadas atrás das casas nas aldeias Kuikuru no alto Xingu (Schmidt et al.2014). Tais ocupacöes, na Amazönia brasileira, têm cerâmicas com características, formais e decorativas bem características conhecidas como tradicäo Pocó- Acutuba (Neves et al 2014) Cerâmicas Pocó-Acutuba säo encontradas em uma ampla área da Amazönia as evidências mais antigas vêm do sitio Teotönico, na bacia do alto rio Madeira (Almeida & Kater 2017), com cerca de 1.200 anosBCE . Em Boa Esperanca às margens do Lago Amanä, próximo â confluëncia do rio Japurá com o Solimöes, ocupacöes Pocó-Acutuba foram datadas em 700 anos BCE (Neves et al. 2014). Em Santarém, no sitio Aldeia, cerâmicas Pocó-Acutuba foram datadas em cerca de 1.000 anos BCE (Gomes 2011, p. 289). A partir dessa época, tais ocupaciöes passam a ocorrer em distintas áreas, incluindo as bacias dos rios Nhamundá e Trombetas (Hilbert & Hilbert 1980) e a área de confluência dos rios Negro e Solimöes (Neves 2008, Lima 2015) (Figura 5). Cerâmicas da tradição Pocó-Açutuba tinham formas complexas e foram produzidas com diferentes tipos de antiplásticos incluindo caraipé e cauixi. Formas típicas incluem vasos abertos com flanges labiais que serviam de suporte para decorações plásticas tais como incisões retilíneas e curvilíneas, bem como apêndices zoomorfos modelados. A decoração pintada é policroma e inclui o preto, amarelo, laranja, vermelho, cor-de-vinho e o branco, geralmente usado como engobo. Os motivos pintados são retângulos, quadrados, círculos e faixas, com padrões gráficos complexos (Neves et al. 2014) (Figura 6).

Figura 5.
Perfil com camadas de terra preta com base datada em cerca de 1.200 anos BCE, sítio Teotônio, rio Madeira, sudoeste da Amazônia (Eduardo G. Neves).

Figura 6.
Fragmentos de cerâmica da tradição Pocó-Açutuba datados em ca. de 1.200 anos BCE, sítio Teotônio, rio Madeira, sudoeste da Amazônia (Thiago Kater).

Cerâmicas Pocó-Açutuba não têm semelhanças formais ou estilísticas com complexos mais antigos da Amazônia, ou seja, datados de antes de 1.200 anos BCE. Conforme já discutido, tais ocupações estão associadas à formação inicial de terras pretas ao longo de uma ampla área do rio Amazonas-Solimões, desde pelo menos a foz do Japurá até Santarém, já no primeiro milênio da era comum (Kern et al. 2017). A partir do século IX CE não há mais sítios, camadas ou contextos associados a cerâmicas Pocó-Açutuba, mas já no primeiro milênio da era cristã ocorreu um processo de diversificação cultural ao longo da calha do rio Amazonas, atestado por diferentes complexos cerâmicos identificados. Na Amazônia central, por exemplo, o primeiro milênio CE é caracterizado por ocupações associadas à chamada Tradição Borda Incisa, incluindo complexos locais conhecidos como fases Caiambé e Manacapuru.Nas regiões do rio Trombetas e Santarém outra história parece ter se desenvolvido, já que não há ali evidências de ocupações relacionadas à Tradição Borda Incisa e sim reocupações da tradição Incisa e Ponteada (incluindo cerâmicas Konduri e Santarém) sobre ocupações Pocó-Açutuba enterradas (Hilbert & Hilbert 1980, Gomes et al. 2018).

A transição do primeiro ao segundo milênio CE foi uma época de profundas mudanças sociais por toda a Amazônia, dentre as quais se destaca a reocupação, por outros grupos, das áreas anteriormente associadas à ocupação de produtores de cerâmicas da tradição Pocó-Açutuba e seus descendentes (Moraes & Neves 2012, Neves 2013). Apesar dessas mudanças, as inovações conceituais e tecnológicas trazidas por esses antigos grupos colonizadores, com destaque para o uso da decoração modelada nos vasos cerâmicos, permaneceram, embora certamente resignificados em alguns dos complexos cerâmicos ainda produzidos à época do início da colonização europeia, do mesmo modo que permanecem até hoje nas cerâmicas com apêndices modelados produzidas pelos grupos Arawak do alto Xingu (Neves et al. 2014)

A Fase Marajoara

Como o próprio nome indica, é na ilha de Marajó que se encontram sítios arqueológicos e artefatos associados à fase Marajoara, que se desenvolveu na região do século IV ao século XIV CE. A fase Marajoara é parte de uma longa sequência que se iniciou milênios antes, com ocupações de sambaquis da fase Mina e sítios com cerâmicas da fase Ananatuba (Meggers & Evans 1957; Schaan 2007, 2008). Cerâmicas da fase Marajoara compõem acervos de museus no Brasil e exterior, sendo caracterizadas por uma grande beleza e uma imensa diversidade de formas e de padrões de decoração. Dentre os diversos tipos de artefatos cerâmicos há urnas funerárias, vasos, estatuetas antropomorfas, pratos, tangas e bancos. A decoração desses artefatos é normalmente pintada e inclui motivos antropomorfos, zoomorfos e abstratos, sempre com alguma combinação entre vermelho, laranja, branco e preto. A decoração plástica, também frequente, inclui o modelado e também o inciso de diferentes técnicas de incisão e excisão. A beleza das cerâmicas da fase Marajoara torna-as bastante cobiçadas, sendo, sem sombra de dúvida, a maior categoria de objetos arqueológicos contrabandeados no Brasil atualmente (Figuras 7a-c).

Figura 7.
A. Estatueta antropomorfa faliforme da fase Marajoara, acervo do Museu Paraense Emilio Goeldi, Belém, Pará, retirada do livro L’Archéologie du Bassin de l’Amazone, de Erland Nordenskiold; B. Urna marajoara com decoração policroma e motivos modelados antropomorfos e zoomorfos, CE 300-1300, proveniência desconhecida, coleção Instituto Cultural Banco Santos, Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo (Wagner Souza e Silva) e C. Urna marajoara com decoração policroma, CE 300-1300, proveniência desconhecida, coleção Instituto Cultural Banco Santos, Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo (Wagner Souza e Silva).

Os sítios mais característicos da fase Marajoara são aterros artificiais, conhecidos como tesos, que têm alguns metros de altura e dezenas de metros de comprimento. Os tesos, bastante numerosos, são distribuídos na parte leste da ilha de Marajó, numa área de extensos campos naturais, alagados durante uma boa parte do ano (Figura 8). Apesar de uma história mais que centenária de pesquisas, não existe ainda uma cronologia precisa para a fase Marajoara, embora haja um consenso que enquadra sua duração do século IV ao século XIV CE, portanto por durante cerca de mil anos.

Figura 8.
Vista aérea do sítio arqueológico Teso dos Bichos, Ilha do Marajó, Pará, localizado na parte central da foto (Wagner Souza e Silva).

A história das pesquisas arqueológicas e das interpretações propostas para explicar o registro arqueológico da ilha de Marajó emulam de certo modo a própria história da arqueologia e sua consolidação como disciplina acadêmica. Inicialmente, as cerâmicas sofisticadas e os sítios arqueológicos monumentais ali encontrados atraíram a atenção de naturalistas pioneiros, como Charles Hartt e Domingos Ferreira Penna, no final do século XIX. No início do século XX, pesquisas arqueológicas importantes no Marajó foram realizadas por Curt Nimuendajú e Heloisa Alberto Torres, mas foi nas décadas de 40 e 50 do século XX, como resultado do trabalho do casal de arqueólogos estadunidenses –Betty Meggers e Clifford Evans– que uma hipótese ainda influente foi proposta para explicar a arqueologia regional. Para esses autores, padrões verificados no registro arqueológico –tais como o tamanho, a densidade e o tempo de ocupação dos sítios– podem ser entendidos como o reflexo de padrões adaptativos de populações no passado.

No final dos anos 40, quando Meggers e Evans iniciaram suas pesquisas na ilha de Marajó e Amapá, havia um paradigma na arqueologia sul-americana que propunha que o norte e o centro da Cordilheira dos Andes tinham sido os grandes centros de inovação na história da ocupação humana da América do Sul. Por centros de inovação entendem-se aqui os locais onde se desenvolveram inicialmente elementos tais como a agricultura, a produção cerâmica e o estado. Nesse paradigma, a bacia Amazônica e a área de domínio da mata atlântica teriam sido áreas secundárias, para onde algumas, mas não todas, dessas inovações supostamente oriundas dos Andes se teriam difundido. Dentro desse quadro, a arqueologia do Marajó oferecia uma contradição: como explicar um registro arqueológico tão rico, característico aparentemente de sociedades hierarquizadas, em uma área supostamente marginal como a foz do Amazonas? Após vários meses de prospecções e escavações e vários anos de análises de laboratório, Meggers e Evans propuseram, em 1957, que as populações que ocuparam o leste da ilha de Marajó –e que ali produziram as cerâmicas e os aterros artificiais característicos da região– teriam sido grupos oriundos dos Andes que para lá emigraram, mas que não teriam encontrado na ilha condições ecológicas para manter padrões de organização social, econômica e política semelhantes ao das sociedades andinas complexas. Como consequência, tais sociedades teriam se transformado de complexas a simples, a partir de uma tipologia evolucionista então em voga na antropologia norte-americana do período.

Quando Meggers e Evans realizaram suas pesquisas na ilha de Marajó, o método de datações absolutas por carbono 14 não era ainda amplamente disponível. Sendo assim, propuseram, a partir da análise cerâmica e dos estudos das camadas nos sítios arqueológicas, que a cronologia da fase Marajoara seria relativamente curta, reflexo de um rápido processo de mudança cultural. Estudos posteriores, realizados nas décadas de sessenta e oitenta por Mario Simões e Anna Roosevelt, indicaram que tal hipótese não se sustenta, uma vez que a fase Marajoara teve uma duração de quase 1.000 anos, do século IV ao século XIV CE (Schaan 2001). Do mesmo modo, a hipótese de uma origem andina não se sustenta. De fato, sabe-se hoje que as cerâmicas da fase Marajoara são as representantes mais antigas da chamada Tradição Polícroma da Amazônia. Finalmente, os dados atualmente disponíveis sugerem que as povos que construíram os aterros associados à fase Marajoara tinham modos de vida baseados na exploração de recursos vegetais diversificados (Hermenegildo et al. 2017), tais como o manejo de palmeiras (Meggers 2001) e sobretudo de peixes, através da construção de lagos artificiais próximos aos aterros (Schaan 2008).

Cerâmicas da Tradição Polícroma são, como o próprio nome diz, caracterizadas pela decoração pintada em vermelho, cor-de-vinho, laranja ou negro sobre uma base branca. Do mesmo modo que na fase Marajoara, no entanto, cerâmicas polícromas são também decoradas pelo modelado, incisão, excisão etc. Apesar das semelhanças gerais, há uma considerável variabilidade entre as cerâmicas e os sítios arqueológicos associados à tradição polícroma. Assim, por conta disso, essas cerâmicas recebem diferentes denominações regionais, a partir de suas características decorativas particulares (Evans & Meggers 1968; Tamanaha & Neves 2013) (Figura 9).

Algumas dessas denominações são relativamente bem conhecidas. Além da Marajoara há: Miracanguera, na região de Silves, Itacoatiara e Urucurituba; Borba no baixo Madeira; Guarita, nas regiões de Manaus, baixo rio Negro, Manacapuru, Codajás e Coari; Tefé, na região da cidade de Tefé; São Joaquim e Pirapitinga, no alto Solimões; Zebu na região de Letícia, na Colômbia; Nofurei, também na Colômbia, mas na região de Araracuara, no rio Caquetá (Japurá); Caimito, no alto Amazonas e rio Ucayali, no Peru e, finalmente, Napo, no rio Napo, no Equador. Em linhas gerais, algumas tendências são notáveis: primeiramente, parece haver uma preponderância maior de vasos com formas quadrangulares ou retangulares à medida que se viaja rio acima.

Figura 9.
A.Urna funerária antropomorfa da Fase Guarita com decoração pintada e modelada, Itacoatiara, Amazônia Central CE 1000-1600, Itacoatiara, Amazonas, acervo do Museu Amazônico da Universidade Federal do Amazonas (Maurício de Paiva) e B. Urna funerária antropomorfa da Fase Guarita com decoração pintada e modelada, Amazônia Central CE 1000-1600, Itacoatiara, Amazonas, acervo do Museu Amazônico da Universidade Federal do Amazonas (Maurício de Paiva).

Assim, na região do rio Napo, próximo aos Andes, no extremo oeste da distribuição das cerâmicas polícromas, é comum a ocorrência de pratos quadrados. Um padrão análogo de mudança é visto nas urnas funerárias: no alto Amazonas é muito mais comum a presença de urnas antropomorfas polícromas onde braços e pernas são modelados, destacando-se do corpo dos vasos, enquanto que nas urnas antropomorfas da fase Marajoara, braços e pernas são normalmente pintados ou modelados junto ao corpo dos vasos. Há ainda algumas formas de vasos que só parecem ocorrer em sítios polícromos em algumas áreas específicas: na Amazônia central, próximo a Manaus, é comum a ocorrência de vasos de médio porte, com decoração plástica em canais e decoração pintada em branco, que têm uma flange em sua parte mesial, que também é suporte de decorações

A cronologia e distribuição geográfica de sítios da tradição polícroma mostram um padrão bastante claro: os sítios mais antigos, datados ao redor do século IV CE estão localizados na ilha de Marajó. Posteriormente, ao redor do século VIII CE, sítios polícromos foram ocupados ao redor da atual cidade de Silves, no Estado do Amazonas. De Silves para o oeste, sítios polícromos são encontrados em áreas próximas aos rios Amazonas e Solimões até acima da cidade de Iquitos, no Peru. Sítios da tradição polícroma foram também identificados ao longo dos principais afluentes dos rios Amazonas e Solimões, tais como os rios Madeira, Uatumã, Negro, Japurá-Caquetá, Icá-Putumayo e Napo, dentre outros.

A cronologia mostra que sítios com cerâmicas polícromas tornam-se paulatinamente mais recentes à medida que se percorre rio acima o Amazonas-Solimões e seus afluentes, desde a foz até os contrafortes dos Andes, embora haja também datas antigas para a região de Tefé, no médio rio Solimões (Belletti 2016). Tal padrão indica que a Tradição Polícroma é um fenômeno com uma origem claramente amazônica, e não andina, conforme propuseram Meggers e Evans na década de cinqüenta. As datas indicam que, enquanto o início das cerâmicas polícromas data do século IV CE na ilha de Marajó, as cerâmicas polícromas mais antigas da Amazônia central datam do século IX CE, no médio Solimões do século XII CE, no alto Amazonas do século XIII CE.

Com o tempo, é provável que os conjuntos polícromos das foz do Amazonas e da Amazônia ocidental seja separados em dois grupos distintos. Isso porque há, na região do baixo Amazonas, uma área onde não se encontram sítios com cerâmicas polícromas. Essa área inclui um trecho que vai da foz do rio Xingu, a leste, até a região da cidade de Parintins, a oeste. Nesses locais encontram-se sítios com cerâmicas bastante distintas das polícromas, mas também de grande beleza, pertencentes à Tradição Incisa e Ponteada e à fase Koriabo (Boomert 2004; C abral 2011; Fernandes et al. 2018). Sítios com essas cerâmicas são contemporâneos aos da tradição Polícroma, sendo datadas desde pelo menos o ano 1.000 CE até o início da colonização europeia. Tais sítios com cerâmicas incisas e ponteadas também podem ser bastante grandes, com vários hectares de área, e associados a terras pretas antrópicas, indicando que eram grandes aldeias sedentárias ocupadas por populações numerosas. Em levantamentos realizados na década de 20 do século passado, Curt Nimuendaju identificou mais de 60 desses sítios no entorno da cidade de Santarém, alguns deles conectados por caminhos amplos, como se fossem estradas.

Talvez as cerâmicas mais conhecidas relacionadas à Tradição Incisa e Ponteada sejam as Tapajônicas ou de Santarém (Figura 10). Trata-se, assim como no caso do Marajó, de cerâmicas bastante sofisticadas, incluindo formas bastante complexas e técnicas de produção incluindo a pintura e o modelado. Os tipos de vasos tapajônicos mais conhecidos são os vasos de cariátides e de gargalo, que têm esses nomes devido à sua forma e decoração. Nessas categorias de vasos prevalece a decoração modelada, composta por motivos zoomorfos – como pássaros, morcegos, répteis e mamíferos– e também antropomorfos, incluindo as próprias cariátides. Na cerâmica tapajônica é comum também a presença de estatuetas antropomorfas, em alguns casos bastante naturalistas, onde se podem perceber detalhes da pintura corporal, o uso de jóias e diferentes tipos de penteado. Talvez a categoria mais conhecida de estatuetas tapajônicas sejam as de base semilunar, representando mulheres adornadas, nuas, sempre com uma base em forma de meia lua.

Cerâmicas tapajônicas são encontradas em uma grande área que tem como centro a atual cidade de Santarém, que está localizada sobre um grande sítio arqueológico atualmente bastante destruído devido ao crescimento urbano. Cerâmicas tapajônicas são encontradas em acervos de museus brasileiros e estrangeiros, bem como em coleções particulares. A região de Santarém e entorno, apesar de seu grande interesse, é ainda muito mal conhecida do ponto de vista arqueológico, não havendo, por exemplo, nem uma cronologia básica para os sítios. As poucas datas disponíveis indicam que a ocupação tapajônica se iniciou pelo menos do final do primeiro milênio CE. Essa ocupação durou até o século XVII CE, portanto após a chegada dos europeus à Amazônia. Informações sobre seu modo de vida podem ser lidas nos relatos de missionários católicos que com eles conviveram. Esses dados indicam que a sociedade tapajônica era bastante hierarquizada e que as mulheres tinham um papel político e religioso importante. Tais informações são corroboradas pelos poucos dados arqueológicos disponíveis.

Figura 10.
A. Estatueta Tapajônica com representação feminina, proveniência desconhecida, mas provavelmente cidade de Santarém, Pará, CE 1300-1600, acervo do Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo (Maurício de Paiva) e B. Estatueta Tapajônica com representação masculina, proveniência desconhecida, mas provavelmente cidade de Santarém, Pará, CE 1300-1600, acervo do Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo (Maurício de Paiva).

Próximo a Santarém, na região dos rios Nhamundá e Trombetas, bem como na região de Parintins, encontram-se cerâmicas também pertencentes à Tradição Incisa e Ponteada, conhecidas como Konduri. Cerâmicas Konduri são também bastante sofisticadas, com uma prevalência da decoração modelada em motivos antropomorfos e zoomorfos, com a diferença de que os vasos parecem ser geralmente maiores que os tapajônicos. Os fragmentos desses vasos são normalmente conhecidos como “caretas” e comumente encontrados em áreas de terra preta e roças por toda a região. A arqueologia Konduri é ainda menos conhecida que a tapajônica, mas acredita-se que as populações que produziram essas cerâmicas tenham sido contemporâneas. Um aspecto interessante da arqueologia Konduri é a presença de um pequeno, mas representativo, repertório de estatuetas de pedra polida. Essas estatuetas representam seres humanos e animais, com destaque para onças e sucuris. Normalmente, as estatuetas têm duas grandes perfurações, mas não se sabe como eram utilizadas. A iconografia de algumas das estatuetas lembra bastante a das grandes esculturas de pedra encontradas na região de San Augustín, nos Andes colombianos. Há estatuetas que, no entanto, têm traços em comum com os desenhos encontrados nas pranchetas de madeira, usadas para aspiração de paricá, produzidas pelos índios Maués até o século XIX CE.

Outra categoria de artefatos de pedra associados à cerâmica Konduri são os muiraquitãs. Muiraquitãs não são exclusivos da região do Nhamundá e Trombetas, já que há informações de sua ocorrência em locais como a ilha de Marajó, Santarém, alto Tapajós e até mesmo ao norte de Manaus. Muiraquitãs são normalmente bastante pequenos, sendo quase sempre zoomorfos, em forma de sapo. A rocha utilizada é geralmente esverdeada, mas há também muiraquitãs feitos com rochas brancas e até de cerâmica, bem como com outros motivos zoomorfos, além de sapos, tais como peixes e morcegos. Há também casos de muiraquitãs antropomorfos, embora sejam bem mais raros. São também encontrados fora da Amazônia, nas Guianas e ilhas do Caribe. Não é ainda claro se a região do Nhamundá-Trombetas era o único centro de produção a partir do qual circulavam esses artefatos ou se eles eram produzidos em vários locais diferentes. O fato, no entanto, é que a distribuição de muiraquitãs por uma ampla área indica que as populações amazônicas do início do segundo milênio CE não estavam isoladas, mas sim integradas em redes de comércio ou em outros tipos de rede que permitiam o contato entre si.

Cerâmicas da fase Koriabo são distribuídas por uma área que vai desde as Antilhas menores, ao norte, ao baixo rio Xingu, ao sul, passando pela região do Planalto das Guianas. Relativamente pouco conhecidos até recentemente, sítios com cerâmicas Koriabo têm sido localizados graças a pesquisas de arqueologia de contrato no Amapá e pesquisas acadêmicas no Pará. Ainda no Amapá, trabalhos recentes têm revelado a presença de estruturas de pedra associados à presença de poços funerários com cerâmicas antropomorfas com decoração policromas conhecidas como Aristé. Tais cerâmicas são conhecidas desde o século XIX, graças aos trabalhos de Emilio Goeldi, mas foi só nos últimos anos que resultados mais consistentes têm sido produzidos para esses contextos, que indicam uma história milenar de ocupação do litoral do Amapá (Rostain 2008, 2016; Saldanha et al. 2016).

Na região do entorno de Manaus, a partir do século V CE, a formação de solos férteis e de origem humana, conhecidos como terras pretas passou a ser bastante comum, tornando-se, até o início da conquista europeia, uma característica marcante das ocupações da região. Tais solos se formavam normalmente nos locais onde se situavam as grandes aldeias ocupadas à época pelos grupos que ali viviam. Nessas grandes aldeias encontram-se cerâmicas atualmente associadas à cultura arqueológica conhecida como Paredão, devido ao sítio homônimo onde tais materiais foram descritos pela primeira vez por Peter Hilbert na década de sessenta. Se considerarmos a área atual da cidade de Manaus, alguns dos principais marcos urbanos da cidade estão assentados sobre depósitos arqueológicos com materiais Paredão, como o caso das praças D. Pedro II e da Saudade, localizadas no Centro. De fato, o viajante francês Paul Marcoy, ao passar por Manaus em meados do século XIX notou, na atual Praça D. Pedro II, um conjunto de urnas aflorando que registrou em uma gravura que ilustra seu diário de viagem.

Cerâmicas Paredão têm como caraterística mais visível o grande apuro tecnológico em sua produção. Vasos Paredão têm uma pasta dura e compacta e são bem queimados, a ponto de se poder identificar sem margens de dúvida um fragmento Paredão mesmo na ausência de decoração plástica ou pintada. Esses tipos de decoração são também presentes e incluem incisões retilíneas e curvilíneas, embora com padrões distintos das incisões encontradas nas cerâmicas Manacapuru. No caso dos materiais Paredão, por exemplo, um padrão típico é a incisão de espirais na face interna de algumas categorias de vaso. Espirais pintadas em linhas vermelhas finas são também comuns. O mesmo vale para o uso de gregas, que podem ser pintadas em linhas finas ou incisas em linhas mais grossas.

Conclusões

Quando alguns dos primeiros europeus viajaram pelo rio Amazonas, em 1542, o frei Gaspar de Carvajal, cronista da expedição de Francisco de Orellana, reportou a presença de grandes assentamentos densamente ocupados às margens do rio Solimões. Dentre os povos que ocupavam esses locais há os índios Omáguas, cujos descendentes até hoje ocupam terras nos mesmos locais. Dados arqueológicos mostram que essa história de ocupação, atestada por sítios com cerâmicas da Tradição Polícroma, pode ter mais de mil anos de duração. Rio abaixo, o local onde hoje se encontra a cidade de Santarém era ocupado também há alguns séculos antes da passagem dos primeiros europeus na mesma viagem: quando oficialmente fundada, em 1661, a “aldeia dos Tapajós”, embrião da atual Santarém, ainda era um assentamento populoso com uma história de ocupação que remontava ao início ao redor do ano 1000 CE. Nesse sentido, Santarém pode ser considerada a cidade mais antiga do Brasil. Em outras áreas da Amazônia, não discutidas neste texto, tais como o alto Xingu e na região do rio Beni, Bolívia, há também evidências de assentamentos que tinham escalas urbanas (Heckenberger et al. 2008; Prümers & Jaime Betancourt 2014).

Esses dados mostram que a Amazônia tem uma profunda e dinâmica história pré-colonial, uma “história antiga”, apenas esboçada neste texto. À medida que novas pesquisas se realizam, principalmente aquelas em locais distantes dos grandes rios da bacia, vai ficando mais claro que, como resultado dessa longa história, temos hoje na Amazônia biomas que foram modificados pelas atividades humanas no passado, através de complexas atividades de manejo que apenas agora começamos a compreender (Levis et al. 2017; Maezumi et al. 2018; Stahl 2015; Watling et al. 2017), embora a intensidade e escala dessas modificações seja ainda alvo de debates (McMichael et al. 2012).

Do mesmo modo, embora dados arqueológicos recentes confirmem que a Amazônia foi um importante centro primário e secundário de domesticação de plantas (Kistler et al. 2018; Watling et al. 2018; Zarillo et al. 2018), fica cada vez mais claro que a aplicação de categorias explanatórias baseadas em tipologias do evolucionismo social, tais como “formativo” ou “neolítico”, não são capazes de fazer justiça ao processos históricos peculiares que ali se desenrolaram (Fausto & Neves 2018; Neves & Heckenberger 2019). Do confronto entre velhas ideias e novas evidências será inevitável o surgimento de hipóteses que irão fertilizar e ampliar o escopo teórico da própria arqueologia, e não apenas na Amazônia.

Finalmente, a arqueologia amazônica nos ensina que o quadro de diversidade cultural verificado no presente entre os povos ameríndios da região tem suas raízes no passado profundo do início do Holoceno. Ao longo da história os povos amazônicos produziram diversidade natural e diversidade cultural, criando um rico patrimônio socioambiental que nunca esteve tão ameaçado.

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Notas

[1] Este texto contém algumas partes de outros textos inéditos ou já publicados. Agradeço a Mariano Bonomo e Julio Rubin pelo convite para publicá-lo.

[2] Neste texto usarei as denominações BCE (Before Common Era) e CE (Common Era) em substituição a BC/AD ou AC/DC.